BIBLIOTECA ANALITICA JUJUY

¡Felices Fiestas!

2011-12-24T15:31:00.001-08:00

jueves 15 de diciembre, 20.30 HS.

2011-12-12T12:19:00.000-08:00

BIBLIOTECA ANALÍTICA DE JUJUY

Auspuciado por Instituto Oscar Masotta - Centro de investigación y Docencia Jujuy

Fundación Descartes (Bs. As.)

INVITA:

HOMENAJE A

JACQUES LACAN

A 30 AÑOS DE SU FALLECIMIENTO

BRINDIS DE FIN DE AÑO

ENTREGA DE CERTIFICADOS CURSOS 2011

JUEVES 15 DE DICIEMBRE

20.30 hs.

(Entrada gratuita)

Lugar: Belgrano Nº 1205

Informes: Tel: 4249524

Germán García. Audiovideoteca de Buenos Aires.-

2011-10-17T20:55:00.000-07:00

Programa Obra en Construcción, producido por la Audiovideoteca de Buenos Aires, en el año 2004, al escritor Germán García donde recorre su historia como escritor, su obra, el proceso creativo de su escritura. Dirección: Alejandra Correa y Karina Wroblewski.

¿SE PUEDE DOMESTICAR EL SUFRIMIENTO MENTAL? El Psicoanálisis frente a las nuevas clasificaciones psicopatológicas.-

2011-10-11T11:12:00.000-07:00

BIBLIOTECA ANALÍTICA DE JUJUY
Auspiciado por: Instituto Oscar Masotta - Centro de Investigación y Docencia Jujuy - Fundación Descartes (Bs.As.)

Presenta:

Jornadas 2011

Biblioteca Analítica de Jujuy

¿SE PUEDE DOMESTICAR

EL SUFRIMIENTO MENTAL?

El Psicoanálisis frente a las nuevas clasificaciones psicopatológicas

PRESENTACIÓN DE LOS LIBROS:

"LOS DESCARRIADOS" de Emilio Vaschetto

"LITERAL - Edición Fascimilar"

SÁBADO 5 DE NOVIEMBRE

Lugar: Belgrano Nº 1205
Informes: Tel: 4249524

Arancel:

Estudiantes: $40 (pesos)

Profesionales: $70 (pesos)

FUNDAMENTACIÓN

Hablar de domesticación del sufrimiento supone una provocación. También una invitación a la polémica, pero sobre todo a la reflexión. Domesticar evoca referencias al discurso del amo, al orden social, pero también al acto de nombrar, clasificar, organizar el mundo de un modo reconocible que resulte familiar y que permita operar sobre él.

La invitación es a pensar estos modos de organizar y de operar; a analizar esas prácticas que confluyen en el llamado “Campo de la Salud Mental” (psicología, psiquiatría y psicoanálisis (para simplificar)).

En esta especie de Babel llamada Salud Mental intentaremos orientarnos en la confusión de lenguas donde conviven abigarrados síndromes, trastornos, síntomas, personalidades y estructuras.

Dentro de esta selva, ¿Cuál es la vigencia de las categorías freudianas: neurosis, psicosis y perversión; y cuál es su relación con los nuevos nombres del sufrimiento?

¿Cuáles son los fundamentos que sostienen esos modos de nombrar, cual es la ética que sostienen o dejan de sostener y los efectos de esas prácticas?

¿De qué modo es posible una posición que supere la rivalidad especular entre facciones que comparten un lugar y un prefijo “psi”?

Estos son algunos de los interrogantes que guiaran este encuentro de trabajo.

Ejes Temáticos:

· El valor del diagnostico en psicología, psiquiatría y psicoanálisis.

· Lo clásico y lo nuevo en psicopatología. Lo que enseña la clínica clásica.

· La posición del psicoanalista en el campo de la salud mental y sus políticas.

· Síntoma, síndrome y estructura, la orientación al síntoma en psicoanálisis.

· Las formas del sufrimiento y las marcas de la época: anorexia, bipolaridad, borderlines, toxicomanías, refractarios, descarriados e incurables.

· La actualidad de las neurosis y psicosis.

· Relación clínica, ética y política.

Requisitos formales para la presentación de trabajos

Abstract:

- Título del trabajo

- Autor/es

- E-mail del autor

- Eje temático

- Fecha límite: hasta el 24 de Octubre

- Remitir al mail de la Biblioteca Analítica de Jujuy: biblioteca.analitica@gmail.com

Trabajos:

- Tipo de archivo Word (doc)

- 2 carillas (no incluye bibliografía)

- Márgenes: 2,5 todos

- Letra Arial 12

- Interlineado simple

- Fecha límite: 30 de Octubre

- Remitir al mail la Biblioteca Analítica de Jujuy: biblioteca.analitica@gmail.com

Bibliografía sugerida:

G. García: “Variaciones sobre psicosis”. Otium Ediciones.

E. Vascheto: “Psicosis Actuales: Hacia un programa de investigación acerca de las psicosis ordinarias”. Gramma Ediciones.

E. Vascheto: “Los descarriados: clínica del extravío mental: entre la errancia y el yerro”. Gramma Ediciones.

E. Laurent: “Síntoma y nominación”. Colección Diva.

E. Laurent: “Psicoanálisis y Salud Mental”. Ed. Tres Haches.

J. A. Miller: “El Ruiseñor de Lacan” (Conferencia).

J. A. Miller: “Los inclasificables” Ed. Paidos.

J. A. Miller: “La psicosis ordinaria”. Ed. Paidos.

S. Tendlarz: “Psicosis: lo clásico y lo nuevo”. Gramma Ediciones.

CONVERSACIONES CON EL OTRO Psicoanálisis, ciencia y cultura “LO UNO Y LO MULTIPLE” Comentarios sobre el Parménides de Platón;Viernes 3 de Junio 21hs.

2011-05-22T16:09:00.000-07:00

JESÚS ZEBALLOS
Doctor en Filosofía

“LO UNO Y LO MULTIPLE”

Comentarios sobre el Parménides de Platón

Entrada estudiantes: $10

Público en general y Profesionales: $15
Biblioteca Analítica Jujuy

Belgrano 1205

Informes:

Tel: (0388) 4249524

“EL PSICOANÁLISIS, LOS PSICOANALISTAS Y LOS MEDIOS”, SÁBADO 21 DE MAYO, 10 HS.-

2011-05-15T11:26:00.000-07:00

BIBLIOTECA ANALÍTICA DE JUJUY

Presenta

“EL PSICOANÁLISIS, LOS PSICOANALISTAS Y LOS MEDIOS”

Conferencia a cargo de

MARCELO IZAGUIRRE

Psicoanalista

Director del Centro Descartes Bs. As.

SÁBADO 21 DE MAYO

10:00HS

Actividad gratuita

BELGRANO 1205

Marcelo Izaguirre

Actual director del Centro Descartes y asesor del Círculo de actualización en historia del Centro, preside la Asociación de Amigos de la Fundación Descartes impulsando la construcción del Archivo Oscar Masotta. En 1999 publicó por Atuel / Anáfora una investigación, en la que compila reflexiones y testimonios de más de 50 autores sobre la trayectoria de Oscar Masotta en diversos campos de la cultura, que titula Oscar Masotta. El revés de la trama.

En el año 2000 propició desde el Centro Descartes, el encuentro de psicoanalistas de diferentes orientaciones teóricas con el proyecto de estudiar algunos hechos de la historia del psicoanálisis en la Argentina, que concluyó en el año 2003 con la publicación del libro Fragmentos y construcciones de la historia del psicoanálisis en la Argentina, del que hiciera el prólogo. Y dentro de este programa, que Germán García llamó EVA (Estudios Variedad Analítica), bajo el título general “¿Un psicoanálisis nacional?” desarrolló tres artículos “Despejar el horizonte”, “Teatro Argentino” y “Grotesco criollo” que se publicaron en el Etcétera N° 25, 26 y 27 respectivamente.

Adhirió a la Orientación Lacaniana desde el inicio y se sumó al “proyecto Descartes” desde 1991. Forma parte del consejo de dirección de la revista Descartes y lo hizo en el Murciélago desde su reaparición con el número 5, hasta el número 12.

REFERENCIAS INSTITUCIONALES

- Miembro del Centro Descartes 1991, continúa.

- Presidente de la Asociación de Amigos de la Fundación Descartes, 2004, continúa.

- Miembro del Consejo Académico del Centro Descartes.

- Miembro del Consejo Académico de la Asociación de Psicoanálisis de la Plata.

- Director del Consejo de Gestión del Centro Descartes años 2005 - 2007.

- Miembro del Consejo de dirección de la revista Descartes.

- Director del Consejo de Gestión del Centro Descartes años 2003 – 2005.

- Miembro del Consejo de dirección de la revista El Murciélago, años 1994 – 2000.

- Miembro Adherente de la E. O. L. 1992- 1994

- Miembro de la Escuela Argentina de Psicoanálisis 1985 – 1988

Adiós Maestro - Nestor Groppa (1928 -2011), Jujuy.-

2011-05-05T11:31:00.000-07:00

Las letras argentinas han perdido anoche a otro de sus representantes más prolíficos. Como informa el título de este artículo, quien ha iniciado el viaje para encontrarse con colegas como Ernesto Sábato es Néstor Groppa, un intelectual que enriqueció con sus aportes al noroeste argentino.

Este escritor, cuyo nombre real era Leandro Néstor Alvarez Groppa, había nacido en la provincia de Córdoba el 17 de junio de 1928, pero décadas más tarde decidió afincarse en Jujuy, donde ayer, minutos después de las 22 horas, lo sorprendió la muerte.

Según dejaron trascender sus familiares, la causa del deceso de este hombre que se encontraba internado en una clínica privada fue un paro cardiorrespiratorio. Para despedirlo, además de recordar su legado, su entorno más cercano, en compañía de amigos y personalidades que lo conocieron y admiraron, se ha convocado en la sala velatoria Arenales que se localiza en San Salvador de Jujuy.

Por todo lo que ha hecho y enseñado Groppa a lo largo de su vida, para numerosas personas esta partida provoca un vacío que será imposible de llenar a nivel cultural. Es que este sabio argentino no sólo se dedicó a crear libros como “Taller de muestra”, “Indio de carga” y “En el tiempo labrador” sino que también demostró grandes aptitudes como periodista y educador.

Quien fuera maestro en Tilcara, profesor extraordinario en la Universidad Nacional de Jujuy y bibliotecario en San Salvador de Jujuy logró también quedar en la historia de su país al crear junto a otros artistas la revista “Tarja”, por impulsar la editorial Universitaria Jujeña y por fundar y dirigir la revista “Pliegos del Noroeste”.

Por su compromiso y trabajo constante en beneficio de la literatura, Néstor Groppa fue admitido en la Academia Argentina de Letras, recibió distinciones por parte de la Sociedad Argentina de Escritores (SADE) y tuvo el honor de ser miembro correspondiente de la Academia Interamericana de Puerto Rico.

Como podrán advertir al leer este repaso de su vida, se ha ido un hombre trabajador, talentoso y de larga trayectoria.

Fuente: http://prensaunju.blogspot.com/2011/05/la-indeleble-huella-de-nestor-groppa-en.html

Conversaciones con el Otro - MIGUEL PEREIRA “LOS ELEMENTOS DEL CINE” Martes 3 de mayo 21.00 hs.

2011-04-29T11:26:00.000-07:00

CONVERSACIONES CON EL OTRO“LOS ELEMENTOS DEL CINE” Martes 3 de mayo 21 Hs.

2011-04-27T14:07:00.000-07:00

BIBLIOTECA ANALÍTICA

JUJUY

Presenta

CONVERSACIONES CON EL OTRO

Psicoanálisis, ciencia y cultura

Conferencia a cargo del

Cineasta

MIGUEL PEREIRA

“LOS ELEMENTOS DEL CINE”

Martes 3 de mayo

21.00 hs.

(Entrada Gratuita)

Belgrano 1205

MIGUEL PEREIRA - Director, Guionista y Productor.

Nació y creció en la Provincia de Jujuy (Argentina). Cursó estudios de cine en Buenos Aires y en la Universidad de Minnesota (EE.UU.) y posteriormente en The London International Film School (Inglaterra) de donde se graduó en 1982. Al regresar a la Argentina se desempeñó en casi todas las áreas del cine: fue asistente de producción, foquista, asistente de montaje, director de fotografía, hasta que comenzó a dirigir sus propios documentales.

“La Deuda Interna”, su primer largometraje de ficción, obtuvo una consagratoria crítica internacional. Ganó el Oso de Plata en el Festival de Berlín en 1988. En el mismo año el Gran Premio del Jurado y el Hugo de Plata en el Festival de Chicago (EE.UU.), la Makhila de Plata en el Festival de Biarritz (Francia) y varios premios más en el Festival de Cine Iberoamericano de Huelva (España). Representó a la Argentina en la edición 1989 de los Premios Oscar a la Mejor Película Extranjera. Participó también en los Festivales de Montreal, Toronto, La Habana, Vancouver, Washington, Utah, Miami, Río de Janeiro, Jerusalén, Bélgica y Latino de Nueva York, entre otros.

Durante un largo período de su vida, residió y trabajó en Inglaterra. Allí realizó documentales para la BBC de Londres y el Channel Four Television. De regreso en su país, fue Consultor Senior del Banco Interamericano de Desarrollo, produciendo documentales y campañas para los Ministerios de Cultura y Educación de la Nación y de la Provincia de Jujuy. Se desempeñó durante cinco ediciones como Presidente y Director Artístico del Festival Internacional de Cine de Mar del Plata. Actuó como Presidente y Miembro del Jurado en muchísimos festivales nacionales e internacionales. Actualmente sigue produciendo y dirigiendo películas a través de su productora Capablanca Films y en coproducción con diferentes países europeos.

FILMOGRAFÍA DE MIGUEL PEREIRA

2010.

AGUA DEL CERRO, VIDA DEL VALLE

HDCam. Color. 30 minutos.

Edición y Dirección.

Documental producido por la Asociación Bosque Modelo Jujuy que alerta sobre los riesgos de erosión que se están produciendo en la Alta Cuenca del Río Perico, en el Cerro Negro.

2009.

CONGRESOS Y EVENTOS

HDCam. Color. 30 minutos

Edición y Dirección.

Documental institucional producido para la Secretaría de Cultura y Turismo de la Provincia de Jujuy, realizado con la intención de convertir a Jujuy en un destino donde organizar congresos y eventos de todo tipo.

2009-2008.

EL PODER ESTÁ EN NOSOTROS

HDCam. Color. 39 minutos.

Edición y Dirección.

Documental que narra lo acontecido durante dos días históricos, cuando más de 680 organizaciones de 700 localidades de todo el país, se reunieron junto a 44 delegados extranjeros provenientes de 17 países, para lanzar una Constituyente Social para la Argentina.

2008.

MILAGRO EN JUJUY

HDCam. Color. 53 minutos.

Edición y Dirección.

Documental producido por la Organización Social Tupac Amaru de la Provincia de Jujuy.

Orígenes, luchas y aspiraciones de este movimiento, conducido por la líder social de origen colla, Milagro Sala.

2005.

EL DESTINO

35mm. Color. 102 minutos.

Guión y Dirección.

Largometraje coproducido entre Capablanca Films de Argentina y ABS Productions de Cataluña, España. La historia está inspirada en la novela del prestigioso autor Héctor Tizón.

¿QUÉ ES EL INCONSCIENTE? Jueves 14 de Abril 21:00 hs

2011-04-04T21:31:00.000-07:00

LA MIRADA SECRETA Visiones y revisiones de lo femenino de Flora Guzmán - Viernes, 17 de diciembre de 2010 - 19,30 hs. Lugar: OSDE - Av. 19 de Abril,

2010-12-12T11:31:00.000-08:00

Curso Anual, "El dogma paterno, el padre en cuestión" Martes 20.30 hs.-

2010-11-07T20:41:00.001-08:00

Lectura de casos "La boca cerrada" , Jueves 11 de noviembre, 21, 30 HS

2010-11-07T20:38:00.000-08:00

Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud YO IDEAL E IDEAL DEL YO JUEVES 28 DE Octubre 20,30

2010-10-26T20:31:00.000-07:00

ESPACIO CLINICO "LECTURA DE CASOS - EL SEÑOR B" , JUEVES 14 DE OCTUBRE 22:HS

2010-10-13T11:11:00.000-07:00

“Un tiempo histórico donde lo subjetivo ha ingresado en la forma mercancía”

2010-10-13T11:04:00.000-07:00

JORGE ALEMÁN en PÁGINA 12

“Hay una discusión abierta en muchos frentes que, para personas como las de mi generación, constituye una segunda oportunidad extraordinaria”, asegura Alemán, que llegó a España exiliado en los ’70. Para Alemán no hay recetas ni puertas cerradas.

Por Natalia Aruguete y Bárbara Schijman

–¿Cuál es el aporte de Lacan, la política en cuestión... para pensar la relación entre psicoanálisis y política?

–Es una relación tensa, problemática, porque la política se ocupa de los hechos colectivos y el psicoanálisis, en principio, se ocupa de la teoría del sujeto. Pero es cierto que a partir de Lacan, esa teoría del sujeto se vincula también a la construcción de los lazos sociales y, en particular, a la construcción discursiva de la realidad. A su vez, la política, las ciencias políticas y las teorías sociales han empezado a tener en cuenta cómo está hecho el sujeto. Por lo tanto, ya no basta describir los hechos objetivos, sino que es necesario considerar cómo se constituyen ciertas respuestas subjetivas en esos procesos. Las transformaciones sociales, o lo que impide que éstas ocurran, exigen –en muchas ocasiones– ver de qué manera han sido subjetivados esos procesos sociales. A su vez, después de la crisis del modelo neoliberal, a medida que vuelve a tomar forma la teoría de los antagonismos sociales, es necesaria una teoría de cómo funcionan los sujetos en esos antagonismos. Porque ya no son los antagonismos clásicos, como la lucha de clases, sino antagonismos más fragmentados, ya no aparecen claramente objetivables, pero sí funcionan dentro de la estructura social. A ese respecto, el psicoanalista puede dar cuenta de la implicación subjetiva de estos procesos.

–¿A qué llama “antagonismos fragmentados”?

–Cuando funcionaba la teoría de la lucha de clases, la clase trabajadora, por su posición objetiva dentro del modo de producción, era la destinada a llevar a cabo la transformación. Se pensaba que –por lo mismo– era el sujeto histórico que iba a realizar la esencia humana. Hoy no aparece un sujeto histórico objetivable de esa manera.

–¿Por qué?

–Porque hay excluidos y porque, dentro de los mismos trabajadores, hay fragmentos: están los inmigrantes, los excluidos, los que no tienen trabajo. En la pobreza hubo una metamorfosis. En el concepto clásico del marxismo, la pobreza era la privación de las satisfacciones, de las necesidades materiales, era una carencia. Hoy, un concepto como el de Lacan –el “plus de gozar”, que alude a los modos de satisfacción– muestra que la pobreza no es solamente un menos, que también es una más, que en la miseria actual participa el consumo de la droga, el consumo de las armas, las adicciones. Ya no se puede pensar sólo en la lógica de la falta, hay un montón de procesos de subjetivación en donde podemos ver que hay una fragmentación, y por lo tanto, si estos antagonismos que forman parte de la dinámica social quieren tomar una forma política, deben ser tenidos en cuenta todos estos factores.

–¿Por qué cree que ser lacaniano implicaría ser de izquierda?

–Lacaniano y de izquierda no son palabras que vayan bien juntas. Primero porque Lacan nunca fue de izquierda. Con respecto a los proyectos de la izquierda clásica siempre tuvo una relación crítica. Sin embargo, Lacan es un pensador radical, entendió muy bien la lógica capitalista, entendió muy bien los efectos de la técnica en el mundo contemporáneo. Por lo tanto, dado que la izquierda ya no dispone de aquel sujeto histórico que prometía la transformación, puede encontrar en Lacan una oportunidad para renovar su discurso.

–¿Cómo encontraría esta oportunidad?

–Al poder ver de qué manera se piensa a la realidad, la que, ya a partir de Lacan, no es una cosa continua. En Lacan hay oposición muy clara entre lo real y la realidad. Lo real es lo que no se simboliza en la realidad. Por lo tanto, los sujetos construyen distinto tipo de respuesta con respecto a ese real que es imposible de simbolizar. Hasta ahora los proyectos de transformación partían del supuesto de que sólo con la toma de conciencia, sólo a través de la crítica y a través del análisis objetivo de la realidad, ya se podía inaugurar un proceso de cambio. Pero a partir de la lógica lacaniana, que exige la construcción de mediaciones, esto ya no está garantizado. Esta ausencia de garantías ha llevado a algunos lacanianos a volverse conservadores, irónicos, o a ejercer una especie de escepticismo lúcido. Pero, por el contrario, también se pueden aprovechar esos mismos obstáculos para repensar los proyectos políticos, como lo hace Ernesto Laclau.

–De algunos pasajes de su obra pareciera desprenderse la idea de que el psicoanálisis siempre ha sido de izquierda, ¿es así?

–Es curioso porque Freud nunca creyó en los procesos revolucionarios y Lacan tampoco. Mi afirmación ha sido que el psicoanálisis ha sido un síntoma en la izquierda. Sin embargo, los momentos más fecundos del psicoanálisis siempre han tenido que ver precisamente con una discusión que intentó transformar a la civilización. Hay siempre dos posibilidades: se puede ser hegeliano de izquierda o hegeliano de derecha, se puede ser heideggeriano de izquierda o heideggeriano de derecha.

–¿Se puede?

–Sí.

–¿Cómo?

–Heidegger no era de izquierda. Sin embargo, toda la descripción del mundo de la técnica fue finalmente asumida por la izquierda, porque Heidegger entendió que la técnica no era simplemente un instrumento técnico, sino una manera de emplazarnos a todos en una sociedad del espectáculo donde nos íbamos a volver imágenes, como se ha confirmado actualmente en la realidad. Por lo tanto, hoy en día, la lectura heideggeriana del mundo contemporáneo forma parte de los instrumentos críticos. Ese es el caso de un pensador que no surge del ámbito de la izquierda y al que, sin embargo, grandes discípulos –incluso judíos– lo han transformado en una referencia para la izquierda. En otro orden podrían funcionar también las tesis lacanianas. Lacan entendió cómo era lo que podemos llamar el discurso capitalista, qué tipo de lógica lo regía. Lacan más bien pensó todos los obstáculos que hay del lado del sujeto para asumir un proceso de cambio. Sin embargo, si ahora la izquierda no asume en definitiva cómo están hechos los sujetos, estaría en una posición idealista, seguiría desconociendo uno de los motores decisivos para lo que es un cambio político.

–¿Hoy qué sería ser de izquierda en América latina?

–Da la impresión de que es más fácil pensar qué es ser de izquierda en América latina que en Europa, en este momento. No podemos imaginar cómo es la salida del capitalismo, es más fácil imaginar el fin del mundo que la salida del capitalismo. Por su lógica cultural, por la presencia de la imagen y la sociedad del espectáculo, por las posibilidades que ha tenido de volver todo mercancía, incluso la subjetividad. De allí la importancia del psicoanálisis.

–¿Por qué cobra tanta importancia el psicoanálisis?

–Porque estamos en un tiempo histórico donde lo subjetivo mismo ha ingresado en la forma mercancía. Entonces, ser de izquierda es pensar que aunque no sea posible concebir ese exterior, el capitalismo es una realidad histórica contingente, no es la última palabra de la condición humana, no es eterno. No hay nada que garantice cuál es esa salida, a diferencia de otras épocas. Volvemos a lo fragmentado, en donde uno podía decir: “Esto no es más que una etapa, que precede a otra, donde habrá un sujeto histórico que nos conduzca a esta otra etapa”. No hay nada que garantice esa salida. Sin embargo, forma parte de la apuesta poder pensar en qué condiciones una salida como tal sería posible.

–¿Cómo define “la política del psicoanálisis”?

–La política específica del psicoanálisis se reflejó muy bien cuando Lacan intentó construir su escuela. Por un lado, la experiencia analítica lleva al sujeto que lleva adelante esta experiencia, a ir más allá de sus identificaciones. A la vez, si tiene que pertenecer a una escuela, cómo pertenece a una escuela alguien que –a la vez– ha tomado distancia de sus identificaciones. Porque, en general, cuando se pertenece a un conjunto es a través de identificaciones, a través de lo que Freud llamaba “la psicología de las masas”. En general, los conjuntos se rigen por significantes, amos que funcionan como ideales y aglutinan a los sujetos.

–¿Cómo se piensa un colectivo que no esté organizado a través de la identificación?

–Ese es un problema político del psicoanálisis. A la vez, un colectivo se vuelve interesante cuando no lo rige sólo la identificación, porque un colectivo regido por la identificación –tarde o temprano– termina en una inercia, en una segregación, en un rechazo. Entonces, un colectivo que no sea sólo construido desde la identificación es una de las experiencias políticas más apasionantes. El psicoanálisis, desde el punto de vista político, no apuesta por fortalecer las identificaciones. Este es un debate con otros movimientos políticos que reivindican lo identitario. En el psicoanálisis, las posibilidades de transformación se abren en la medida en que no todo esté jugado en el plano de la identificación.

–Además de la identificación, ¿cuáles son esos otros componentes que hacen que un colectivo perdure en el tiempo?

–Una causa. Pero a diferencia de otras épocas, en donde uno podía objetivar la causa, conocerla y ponerla delante de uno, esta causa está un poco perforada, no tiene un fundamento que se nos presente claramente y, además, tiene mucho de apuesta.

–Frecuentemente se vincula al psicoanálisis con una práctica a la que acceden pocos, ¿no contradice esta idea a la relación del psicoanálisis con la izquierda?

–Que el psicoanálisis esté vinculado a pocos evidentemente forma parte de lo que es la lógica cultural de este momento histórico. En mi propósito no está transformar a los psicoanalistas en una corriente de izquierda, sino que en la izquierda surja como problema algo que ha planteado el psicoanálisis. Yo he habitado en la tensión difícil de conciliar estos dos legados –ya que mi herencia simbólica es tanto el psicoanálisis como mi pertenencia a la izquierda–, sin ninguna expectativa de casar bien a estos dos términos, sino viviendo en una tensión irreductible con respecto a ellos. Lo que sí me interesa es que emerja algo que la izquierda en general no ha tenido en cuenta, pero después de experiencias históricas a mí me parece que vale la pena que se tenga en cuenta, que es el malestar en la cultura descripto por Freud, el discurso capitalista descripto por Lacan y las maneras en que un sujeto está constituido. Porque sin pensar cómo un sujeto está constituido, es imposible pensar un proceso de transformación.

–¿Cómo se piensa hoy el malestar en la cultura?

–Hay muchos modos de pensar, todos pueden ser susceptibles de una articulación. Primero, con la despolitización: la política ha perdido su condición, ya no tiene la dignidad de una experiencia. En segundo lugar, con la imposibilidad de construir relatos simbólicos. Cada vez más, el empuje a los modos de gozar produce lo que es estar a solas con la pulsión de muerte, sin poder construir ningún relato: ahí hay una definición psicoanalítica o lacaniana de la miseria. En segundo lugar, entonces, esta corrosión de los relatos. En tercer lugar, en la presencia de un mundo que empuja cada vez más a decirlo todo, a contarlo todo en todas partes, para que precisamente todo se vuelva mercancía. Esto, en apariencia, parece muy subjetivo, pero es un asesinato de la subjetividad, porque el sujeto no hace la experiencia de lo que es habitar la lengua, hace una experiencia más bien de disciplinamiento.

–¿Por qué es más fácil pensar la izquierda desde América latina que desde Europa? ¿Qué está pasando hoy en Europa con la posibilidad de pensar la izquierda, sobre todo en la post crisis?

–Europa está siempre protegiéndose de lo que va a venir, porque tiene el sentimiento de haber sido muy importante y de que todo lo que va a venir puede empeorar el asunto. Entonces, se ha vuelto muy conservadora. A la vez, la crisis económica ha generado nuevas formas de racismo, ya pronosticado por el propio Lacan cuando decía que ni siquiera iba a ser necesaria una ideología explícita para ser racista. El racismo, como un fenómeno de la propia subjetividad, como un fenómeno que se construye espontáneamente, incluso a espaldas del propio sujeto. El sujeto es racista y no sabe ya en qué medida lo es. Hay como una metamorfosis política que tiene mucho que ver con la presencia de lo extranjero y los fenómenos racistas. A su vez, la presencia de la técnica, la estructura mediática y los movimientos del capital han logrado establecer un sistema en donde las opciones políticas no presentan un antagonismo, se construyen siempre desde un consenso, se trata de ver quién es el que lo hace mejor, quién administra mejor. En Europa, la política está cautivada por su dimensión gerencial y administrativa, no aparece la invención ni la posibilidad de construir un relato emancipatorio. No aparece el problema de la justicia ni el de la igualdad, porque se suponía que esto estaba superado.

–Muchas veces se piensa a las crisis como oportunidades. ¿Por qué esta crisis no puede ser una oportunidad en Europa?

–Lo que se llama crisis no es una crisis del capitalismo. El capitalismo tiene una estructura tal que no entra en crisis, lo que entran en crisis son las instituciones que lo quieren regular. Y como a la vez se ha producido un desmantelamiento de la experiencia política, la crisis la están pagando los inmigrantes, los trabajadores, que no disponen del arsenal teórico, crítico ni simbólico para afrontarla, porque hubo muchos años de despolitización. Por ejemplo Italia, que tiene uno de los partidos comunistas más importantes del mundo, en este momento está bajo el fenómeno Berlusconi.

–Nuevamente...

–Nuevamente. Es una catástrofe moral la de Italia. Pero, para no tener sólo una visión oscura del asunto, pienso en la contingencia, otra gran enseñanza del psicoanálisis. Antes se pensaba en los procesos sociales como continuos y objetivos, ahora se piensa cada vez más en lo que contingentemente se puede introducir, la emergencia de un sujeto siempre es la emergencia de algo nuevo. Puede ser que la contingencia introduzca algo imprevisible que ahora nosotros no podamos pensar. En Europa, se mira a Latinoamérica como un especie de retroceso, no lo están pensando desde la invención de algo nuevo, que implica esta construcción latinoamericana.

–¿Y usted cómo ve la realidad política latinoamericana?

–Para mí la nueva subjetividad política está en Latinoamérica. Primero, porque está construida con otra lógica, no como antes, que se sabía lo que iba a ocurrir. En este momento, se están inventando los procesos. No son relatos que estén asegurados de antemano y puedan ser objetivos o hayan determinado cuál es el sujeto que los llevará adelante. Sino que se están improvisando pero a la vez con una perspectiva histórica de a qué legado pertenecen, a qué herencia simbólica se pertenece. Entonces, esta doble conjunción de a qué legados se pertenece pero a la vez la idea de que no hay previamente un concepto determinado sino que hay que inventar cómo es esta nueva Latinoamérica me parece apasionante, y muy diferente de lo que por ahora está pasando en Europa.

–¿Puede pensarse que en América latina se esté dando, al mismo tiempo, un proceso de despolitización?

–No, creo que en América latina se está produciendo una cosa distinta que la despolitización. En Europa, por ejemplo, estas crisis han logrado naturalizar las leyes del mercado, parece como si fueran leyes que emanaran de un lugar que no se puede discutir. Se dice: “bueno, ahora vamos a producir esto o vamos a hacer este ajuste porque lo manda el mercado”. Y las armas críticas para poder discutir esto no comparecen. Hay reivindicaciones sectoriales, sindicales, hay fragmentos, pero no aparece una articulación que pueda permitir pensar las cosas de otro modo.

–¿Entonces es el sistema político lo que está en crisis?

–El sistema político se ha encontrado con un momento del capitalismo en donde ya no tiene el socialismo como referencia, se ha vuelto el discurso universal. Ha retrocedido; para construir su legitimidad, aceptó muchas condiciones de las cuales ahora es muy difícil poder salir.

–¿Por qué cree que desde Europa se ve como un retroceso el proceso que se está dando en América latina?

–Un paradigma muy importante dentro de la izquierda europea es el paradigma del diálogo. Los ciudadanos tienen que discutir cuáles son las mejores condiciones, esto es lo democrático. Cada sector tiene que reivindicar sus derechos, sus intereses, siempre en la perspectiva de construir un consenso. Claro, cuando aparece en América latina un líder político –y resulta que no todos son ciudadanos porque hay mucha gente excluida– que debe tomar determinaciones que no están consensuadas y no responden a un diálogo previamente concertado sino que exigen una decisión... Bueno, esto en Europa se traduce como populismo, pero de una manera negativa.

–¿Qué opinión tiene del populismo?

–Hay un uso peyorativo de esa fórmula, se lo confunde con la demagogia, con la manipulación. Pero se podría intentar restablecer –por ejemplo, un teórico como Ernesto Laclau lo ha hecho– una dignidad de esa expresión, para entender que el momento populista es un momento ineliminable de la política misma y que corresponde precisamente a este momento en donde se toma una decisión que no está previamente garantizada por procedimientos normativos, sino que emerge para responder a un determinado estado de la situación. En ese sentido, el populismo es un momento de soberanía. Entonces, si uno quisiera restablecer la dignidad, habría que separar este término de las manipulaciones demagógicas. Por ejemplo, dicen que Berlusconi es populista, pero creo que es un demagogo de derechas. En el sentido en que el término lo podríamos acuñar nosotros, eso que ha sido históricamente un insulto, podríamos subvertirlo en su significación y tomarlo como un momento de la política y de la construcción de proyectos nuevos.

–¿En qué medida se relaciona esta idea de soberanía con el proceso de politización de la sociedad argentina?

–La Argentina, primero, no se había indagado a sí misma como lo ha hecho en los últimos años. Hizo una política de la memoria como en pocos lugares del mundo, revisó su historia de una manera muy radical. Además, ingresó en un debate sobre lo que ha sido la Argentina contemporánea con todas sus consecuencias. Todas las historias se construyen con cierto olvido, pero hoy en día podemos decir que la Argentina asumió muchas de sus encrucijadas transformándolas en un problema político mayor. La política que se hizo con los derechos humanos fue vertebradora, no fue solamente un aspecto más, y me parece que eso sí se percibe. Creo que hay una discusión abierta en muchos frentes que, para personas como las de mi generación, constituye una segunda oportunidad extraordinaria.

–¿Cómo impactó la crisis 2001/2002 en este escenario que usted describe?

–La crisis marcó un punto de inflexión, pero como lo señalé en un texto escrito en diciembre de 2001 –“Lo impolítico en la Argentina”–, la Argentina no tenía solamente un problema económico. La Argentina podía encontrarse con un proyecto si sabía hacer algo con sus muertos, y a mí me parece una de las determinaciones claves que permitieron que la Argentina saliera de la impasse del 2001: su política de la memoria. No creo que hubiera podido transformarse la situación económica si no hubiera habido primero una restitución del legado simbólico de la Argentina.

–¿Cree que hay alguna conexión –en términos de diálogo– entre lo que está sucediendo en la sociedad y el proceso que se promueve desde el poder político?

–Creo que hay una dialéctica, no es una dialéctica unificada, pero no creo ya en procesos que se puedan objetivar y que surja un corte absoluto entre lo anterior y lo posterior, como si hubiera una cancelación del pasado y la irrupción de algo absolutamente nuevo. Todo el tiempo hay marchas y contramarchas, están los movimientos sociales, está el Gobierno, los sujetos, todo eso no se puede unificar pero forma parte de un estado de cosas que permite pensar en una transformación. Ahora, evidentemente, hay gobiernos que son la posibilidad y hay otros que no. A diferencia de los que se desentienden de la cuestión de la política de Estado, yo pienso que este gobierno hizo posible esto, aunque no vayan al mismo ritmo ni esté todo sincronizado con los movimientos sociales y con las cosas que habían encontrado un modo de emerger.

–¿Un cambio en la cultura política?

–Sí, también. Por supuesto. Hay que volver a respetar también la parcialidad. Antes, la parcialidad era sinónimo de “bueno, entonces no se está dando el cambio total”, como si la parcialidad fuera en sí misma una traición a la totalidad. Pero después –vuelvo con la relación psicoanálisis-política–, después del destino que han tenido los proyectos donde se aspiraba al cambio total, hay que respetar lo parcial de las transformaciones. La idea que no hay una transformación perfecta, nítida y objetivable. Y además hay que saber que todo puede volver, siempre puede retornar lo peor, con distintas máscaras. Italia es un ejemplo, nadie imaginaba esto. Los pasos dados, aunque no sean nunca del todo satisfactorios, hay que respetarlos.

–¿De qué manera conjuga su profesión de psicoanalista con su función política como consejero cultural de la Embajada Argentina en España? ¿Qué le aporta su profesión como psicoanalista a la gestión política?

–Cuando me designaron en esto fue porque me había exiliado en España en 1976, conocía bastante bien cómo eran los colectivos culturales españoles, había convivido con ellos. Es probable que muchas de estas cosas, de una manera a veces imperceptible, se pongan en marcha cuando trato con todos los colectivos, cada uno de los responsables de llevar adelante la cultura argentina en España. Hay una manera de escuchar que tengo que no es exactamente “la escucha”, a la vez también estoy más acostumbrado a manejar la situación caótica, no creo en la planificación solamente, sino en saber que hay siempre un grado de insatisfacción, que eso no se resuelve, pero que hay que encontrar un saber hacer con eso, que hay también rivalidades inexplicables, que la comunión ideológica entre las personas no resuelve la rivalidad que surge entre ellas. En fin, cosas que tal vez a personas que no tienen una formación psicoanalítica les sorprende más.

El Dogma Paterno; El Padre en Cuestión - Martes 28 de Septiembre 20,30 Hs.

2010-09-26T17:22:00.000-07:00

Calidoscopio, feria de producciones independientes. Jueves 23 y Viernes 24 - Facutad de Humanidades y Ciencias Sociales.-

2010-09-23T11:30:00.000-07:00

Conversaciones con el Otro . "El Oficio de Historiar"; Ana Teruel, Martes 21 Hs.

2010-09-20T00:42:00.000-07:00

CURRICULUM VITAE RESUMIDO DE ANA A. TERUEL

1- Estudios superiores, universitarios y de posgrado

Doctora en Historia. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional de La Plata. Tesis "La frontera occidental del Chaco en el siglo XIX. Misiones, economía y sociedad". Director Dr. José Panettieri. Defendida en 1999.

Licenciada en Historia, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Jujuy, 1989.

Profesora de Historia y Educación Cívica, Instituto Nacional Superior del Profesorado de Jujuy, 1983.

2- CARGOS y SITUACIÓN ACTUALES

1999 (ingreso CIC) Cont. Investigadora Independiente de CONICET (categoría otorgada en 2008). Lugar de trabajo: Unidad Ejecutora en Red CONICET-Universidad Nacional de Jujuy. ISHIR, nodo UNIHR.

2005- Cont. Categorización en el Programa de Incentivos a Docentes Investigadores de Universidades Nacionales. MECyT: Categoría II. Resolución 407-05-

1994- Cont. Profesor Adjunto DSE (desde año 2000 Ordinario), en la cátedra Historia política, social y económica de América y Argentina, de la carrera Lic. en Comunicación Social. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Jujuy.

Miembro del Comité Editorial Quinto Sol. Revista de Historia Regional. Instituto de Estudios Socio-Históricos. Fac. de Cs. Humanas, Universidad Nacional de La Pampa, desde 2010.

Miembro del Comité Editorial de Población y Sociedad. Revista Regional de Estudios Sociales. Tucumán, Fundación Yocavil, desde 1996.

3- Antecedentes laborales INSTITUCIONALES

2008 y 2009 Miembro de la Comisión Asesora de Historia, Antropología y Geografía de CONICET.

2003- 2008 Miembro del Comité Académico de la Maestría en Teoría y Metodología de las Ciencias Sociales de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy (Carrera Acreditada por CONEAU. Cat. C).

2003-2007- Vocal de la Comisión Directiva de las Asociación Argentina de Historia Económica (AAHE).

2001-2005 Directora Unidad de Investigación en Historia Regional. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Jujuy.

4. CURSOS DICTADOS EN CARRERAS DE POSGRADO EN EL EXTRANJERO

Professeur Invité Institut des Amériques (IDA) y Centre de Recherches Historiques sur l’Ouest (CERHIO), Université Rennes II. Francia. Cursos dictados:

Universidad de Rennes II, Francia. Master de Historia. Seminario de Investigación La frontera “interior” en Argentina. 12 hs. Abril de 2008.

Universidad de Rennes I, Francia. Instituto de Estudios Políticos. Profesor invitado para participar del dictado del seminario de Master Sociedad y conflicto en América Latina. Abril de 2008.

5. DIRECCIÓN DE PROYECTOS DE INVESTIGACION EN CURSO

2009-2011. CONICET. Proyecto unipersonal. “Propiedad y tenencia de la tierra en la frontera argentino boliviana. De las reformas liberales a las del nacionalismo popular (mediados del siglo XIX a mediados del XX).” PIP 114 200801 00473. Res. Nº 136 del 6/3/2009

2007-2010. SECTER-UNJU. Dirección del proyecto “Jujuy en el espacio regional: de la Puna a las Yungas (siglo XIX a mediados del XX)”.. Código 08/C165

6. DIRECCIÓN DE INVESTIGADORES, BECARIOS Y DOCTORANDOS

Codirectora Investigadora Asistente CONICET: Adriana Kindgard (Director Daniel Campi). Resolución D Nº 2108, diciembre de 2006- continúa.

Directora de Beca Posdoctoral de CONICET (2009-2011). Becario: Julio César Arrueta. Resolución Nº 3096 de fecha 29/12/2008- Con anterioridad Beca de Posgrado Tipo I.

Directora de Beca de Posgrado Tipo II. CONICET. Becario Marcelo Adrián Jerez. Período 2009-2011. Resolución Nº 3100/08. Con anterioridad Beca de Posgrado Tipo I,

Directora de Beca de Posgrado Tipo I de CONICET. Becario Claudio Avilés Rodilla. Período 2009-2012. Resolución Nº 3096/08.

Directora de Tesis de Doctorado. Tesista: Mirta Fleitas. Programa: Doctorado en Historia, Universidad Nacional de Rosario. Tesis en elaboración.

Directora de Tesis de Doctorado de Marcelo Adrián Jerez. Programa Doctorado en Ciencias Sociales. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional de Tucumán. Tesis en elaboración

Directora de Tesis de Doctorado de Marcelo Brunet. Programa Doctorado en Comunicación. Facultad de Periodismo y Comunicación Social. Universidad Nacional de La Plata. Tesis en elaboración

Codirectora de Tesis de Doctorado (Dir. Dr. Fernando Ruiz). Tesista: Julio César Arrueta. Programa: Doctorado en Comunicación Social, Universidad Austral. Inscripción año 2004. Defendida el 20 de mayo de 2009

7- PUBLICACIONES (ULTIMOS 5 AÑOS):

Libros de autoría

2005 Teruel, Ana, Misiones, economía y sociedad en la frontera chaqueña del Noroeste Argentino en el siglo XIX. Editorial de la Universidad Nacional de Quilmes, Serie Convergencia. ISBN 987-558-044-9, (150 pags)

Libros en calidad de compiladora

2010 Teruel, Ana (dir), Problemas nacionales en escalas locales. Instituciones, actores y prácticas de la modernidad en Jujuy, Editorial Prehistoria, Rosario, en prensa. ISBN 978-987-1304-61-X (350 pags.)

2006 Teruel, Ana y Lagos, Marcelo (Dir), Jujuy en la Historia. De la Colonia al siglo XX, Universidad Nacional de Jujuy, Ediunju. ISBN 10-950-721-253-1. (598 pags.)

Capítulos y artículos en libros:

2010- Teruel, Ana A, “Étude des changements dans la propriété de la terre dans deux régions de frontière. La Puna et le Chaco argentins au XIXe siècle”, dans Questions de frontières dans les Amériques meridionales, Presses Universitaires de Rennes, Francia, en prensa.

2009 Teruel, Ana A. y Bovi, Maria Teresa, “Aportes al estudio de la conformación de la propiedad moderna en Argentina. Ni “feudal” ni “comunista”: El caso de la provincia de Jujuy, en Heinz, Flavio (org), Experiências nacionais, temas transversais: subsídios para uma história comparada da América Latina, São Leopoldo, Oikos, 2009, en prensa.

2008. Teruel, Ana, “Regiones de frontera. Apuntes para contribuir a la historia nacional de la propiedad de la tierra”, en Bandieri, Susana, Blanco, Mónica y Blanco, Graciela (coord.), Las escalas de la historia comparada, T. II. Empresas y empresarios. La cuestión regional. Buenos Aires, Miño y Dávila, p.p. 283-310. ISBN 978-84-96571-90-7

2007. Teruel, Ana, “La historia agraria en el Noroeste Argentino en el siglo XX: problemas y estado de las investigaciones”, en Graciano, Osvaldo y Lázaro, Silvia (comp.), La Argentina rural del siglo XX: fuentes, problemas y métodos. Buenos Aires, La Colmena, p.p.161-183. ISBN 978-987-9028-66-7

2006. Teruel, Ana, “Panorama económico y socio-demográfico en la larga duración (siglos XIX y XX)”, en Teruel, Ana y Lagos, Marcelo (Dir), Jujuy en la Historia. De la Colonia al siglo XX, Universidad Nacional de Jujuy, Ediunju. Cap. VI. p.p. 295 a 345. ISBN 10-950-721-253-1.

2006. Teruel, Ana, Lagos, Marcelo y Peirotti, Leonor, “Los Valles orientales Subtropicales: frontera, modernización azucarera y crisis”, en Teruel, Ana y Lagos, Marcelo (Dir), Jujuy en la Historia. De la Colonia al siglo XX, Universidad Nacional de Jujuy, Ediunju. Cap. X. p.p. 435 a 464. ISBN 10-950-721-253-1.

2005. Teruel, Ana, "Las tierras bajas. Una historia de frontera, azúcar y olvidos", en Santamaría, Daniel (comp.) Jujuy. Arqueología, Historia, Economía y Sociedad. Centro de Estudios Indígenas y Coloniales, Cuadernos del Duende, Jujuy, p.p. 200-215. ISBN 987-1212-03-8.

Artículos en revistas:

2010 Teruel, Ana A., “Chez les Matacos du Chaco argentin. Hommes et femmes dans un processus de colonisation tardive », dans CLIO, Histoire, Femmes, Sociétés. Paris, www.clio/revues/org, de aparición en diciembre de 2010.

2009 Teruel, Ana A. y Fandos, Cecilia. “Procesos de privatización y desarticulación de tierras indígenas en el Norte argentino (Jujuy, Salta y Tucumán).”, en Revista Complutense de Historia de América, nº 35, Madrid. ISSN papel 1132-8312. ISSN electrónico 1988-270x

2008 Teruel, Ana, “La desamortización de la propiedad comunal indígena: pervivencias y transformaciones en la estructura agraria de la provincia de Sud Chichas”, en Anuario 2007, Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, Sucre, ISBN 978-99905-920-0-9. P.p. 639 a 680.

2007 Fleitas, M.S. y Teruel, Ana, “Política y movilización campesina en el norte argentino. La cuestión de la tierra indígena en el proceso de ampliación de la democracia” en Revista Andina, Centro Bartolomé de Las Casas, Cuzco, Perú, Nº 45 (segundo semestre del 2007), pp. 41-65. ISSN 0259-9600

2006 Teruel, Ana, “Estructuras agrarias comparadas: la Puna argentina y el sur boliviano a comienzos del siglo XX”, en Revista Mundo Agrario, Vol. 6, Nº 11, 2do semestre 2005, Centro de Estudios Históricos Regionales. Universidad Nacional de La Plata. ISSN 1515-5994. http/www.fahce.unlp.edu.ar/mundoagrario/

En Actas de congresos:

2009- Teruel, Ana A, “Transformación de los derechos de propiedad comunal en tierras de frontera argentino-boliviana tras las reformas liberales”, en 53 Congreso Internacional de Americanistas, Universidad Ibeoamericana, México, 19 al 24 de julio de 2009. CD.

2007- Teruel, Ana A.. y Fandos, C. “Procesos de privatización y desarticulación de tierras indígenas en el Norte argentino (Jujuy, Salta y Tucumán).” XI Jornadas Interescuelas Departamentos de Historia. Universidad Nacional de Tucumán, 19 a 21 de setiembre. ISBN 978-554-540-7

2007- Teruel, Ana A., “La desvinculación de la propiedad comunal indígena a comienzos del siglo XX en la provincia de Sud Chichas: pervivencias y transformaciones.” XI Jornadas Interescuelas Departamentos de Historia. Universidad Nacional de Tucumán, 19 a 21 de setiembre. ISBN 978-554-540-7

2006. María Silvia Fleitas y Teruel, Ana A., “Políticas estatales y demandas campesinas en Jujuy durante el primer radicalismo”- XX Jornadas de Historia Económica. AAHE- Universidad Nacional de Mar del Plata, 18 a 20 de octubre de 2006. ISBN 10-987-544-201-1

Curso Introductorio: Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud. Juves 16 de Septiembre, 20.30.

2010-09-15T21:43:00.000-07:00

Clase 13:

La falta y El llamado en la constitución subjetiva

JUEVES 16 de Septiembre 20,30 HS.

Enemigos éxtimos Por Jacques-Alain Miller

2010-08-31T14:13:00.000-07:00

EL RACISMO EN LA SOCIEDAD CONTEMPORANEA

El autor –apelando al concepto de “extimidad”– sostiene que el racismo moderno es “el odio al goce del Otro: se odia la manera particular en que el Otro goza”; y, para esta cuestión, “el discurso universal de la ciencia no tiene respuesta, aunque se trate de hacerlo responder”.

El término “inmigración”, relativamente nuevo, significativamente contemporáneo de la Revolución Industrial, es decir, de la perturbación que introdujo la aplicación con fines productivos de los resultados de la ciencia: a partir de ella, establecerse en un país extranjero se extendió a escala masiva. Se trata entonces de un hecho nuevo, de un hecho moderno.

Debemos decir que ser un inmigrante es el estatuto mismo del sujeto en el psicoanálisis. El sujeto como tal, definido por su lugar en el Otro, es un inmigrante. No definimos su lugar en lo Mismo porque sólo tiene hogar en lo del Otro. El problema del sujeto precisamente es que ese país extranjero es su país natal. Algo significa que el psicoanálisis haya sido inventado por alguien que tenía con el estatuto de inmigrante, de extimidad (ver aparte) social, una relación originaria. Y es que este estatuto pone en tela de juicio el círculo de la identidad de este sujeto, lo condena a buscarla en los grupos, los pueblos y las naciones.

Se nos reprocha ser antihumanistas, y es que el humanismo universal no se sostiene. No me refiero al humanismo del Renacimiento, que está muy lejos de ser un humanismo universal. Hablo de este humanismo contemporáneo que no encuentra más soporte que el discurso de la ciencia –del derecho al saber, hasta de la contribución al saber–, de este humanismo universal cuyo absurdo lógico (no hay otra palabra) sería pretender que el Otro sea semejante. Este humanismo se desorienta por completo cuando lo real en el Otro se manifiesta como no semejante en absoluto. Hay entonces sublevación. Entonces surge el escándalo. Ya no se tiene más recurso que invocar no sé qué irracionalidad; es decir que se supera singularmente el concepto del Otro aséptico que nos hemos forjado.

De hecho, este humanismo universal hace oír sus pretensiones justo cuando el Otro tiene una singular propensión a manifestarse como no semejante –a lo que se esperaba–. Esto desorienta al progresismo, que cuenta con el progreso del discurso de la ciencia como universal para obtener una uniformización, y especialmente del goce. El problema es que, en la medida en que la presión del discurso científico se ejerce en el sentido de lo uniforme, hay cierto disforme que tiende a manifestarse, sobre todo de un modo grotesco y horrible, y que está ligado a lo que se llama progreso.

La ciencia no debe quedar exonerada de racismo aun cuando haya una caterva de científicos que expliquen hasta qué punto es antirracista. Sin duda es posible hacer caso omiso de las elucubraciones seudocientíficas del racismo moderno, que, como se constata, no se sostienen. Resulta fácil constatar que en sus consecuencias técnicas la ciencia es profundamente antisegregativa, pero es porque su discurso mismo explota un modo muy puro del sujeto, un modo que puede llamarse universalizado del sujeto. El discurso de la ciencia está hecho para y por –potencialmente por– cualquier hijo de vecino que piense ...luego soy; es un discurso que anula las particularidades subjetivas, que las echa a perder. Entonces, está la vocación de universalidad de la ciencia, que en este sentido es antirracista, antinacionalista, antiideológica, puesto que sólo se sostiene poniendo el cuantificador universal para todo hombre.

Aunque resulta muy simpático, en la práctica esto conduce a una ética universal que hace del desarrollo un valor esencial, absoluto, y hasta tal punto que todo (comunidades, pueblos, naciones) se ordena según esta escala con una fuerza irresistible. De resultas, es porque las comunidades, los pueblos y las naciones se encuentran bajo esta escala, por lo que hay enseguida un buen número al que se califica de subdesarrollado. En el fondo, todo está dicho en ese término, hasta tal punto que no hay más que subdesarrollados en esta tierra. Francia, por ejemplo, tiembla por saber si está en verdad suficientemente desarrollado en varios campos. Se siente en la pendiente de la decadencia respecto de esta irresistible exigencia de desarrollo.

Debe admitirse también que esto se encarnó en la fachada –por otra parte, en general humanitaria– del colonialismo, del imperialismo moderno. En esa época no se decía: cada uno en su casa. Por el contrario, se iba a ver de cerca para imponer el orden y la civilización. Resulta divertido constatar que en nuestra época vivimos el retorno al interior de todo esto, el retorno de extimidad de este proceso. Y resulta tanto más sabroso cuanto que son los mismos que querían afrancesar pueblos enteros los que hoy no pueden soportarlos en el subterráneo.

Hay que reconocer que este desarrollo del discurso de la ciencia tiene como efecto bien conocido –y la protesta, llegado el caso, es reaccionaria– deshacer las solidaridades comunitarias, las solidaridades familiares. Como saben, el estatuto moderno de la familia es extremadamente reducido. Grosso modo, lo que resumimos como discurso de la ciencia tiene un efecto dispersivo, desegregativo, que puede llamarse de liberación, por qué no; se trata de una liberación estrictamente contemporánea con la mundialización del mercado y de los intercambios.

A quienes sólo son sensibles a la vocación de universalidad de la ciencia, mientras rezongan ante algunas de sus consecuencias económicas y hasta culturales, Lacan les señala el hecho de que a esta desegregación responde la promoción de segregaciones renovadas, que son en conjunto mucho más severas que lo que hasta ahora se vio. El lo dice en futuro, de forma profética: “Nuestro porvenir de mercados comunes será balanceado por la extensión cada vez más dura de los procesos de segregación” (los remito a la página 22 de la “Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela”).

Los procesos de segregación son justamente lo que se discute bajo el sentido común del racismo. En el fondo, esto implica que el discurso de la ciencia no es en absoluto abstracto, sino que tiene efectos sobre cada uno, tiene efectos significantes sobre todos los grupos sociales porque introduce la universalización. No se trata de un efecto abstracto, sino de una apuesta permanente.

El modo universal –que es el modo propio según el cual la ciencia elabora lo real– que parece no tener límites, pues bien, los tiene. Me encontraba junto a un biólogo encantador empeñado en sostener que desde el punto de vista de los genes no hay raza: reconozcamos que este tipo de fórmula, de discurso, es completamente inoperante. Se puede repetir tanto como se quiera “nosotros los hombres...”, y se constatará que no tiene efectos. No los tiene porque el modo universal que es el de la ciencia encuentra sus límites en lo que es estrictamente particular, en lo que no es universal ni universalizable y que podemos llamar, con Lacan, de manera aproximada, modo de goce. Soñar con una universalización del modo de goce caracterizó a toda utopía social, de las que fue pródigo el siglo XIX. Por supuesto, es preciso distinguir el goce particular de cada uno y el modo de goce que se elabora, se construye y se sostiene en un grupo, por lo general no muy amplio. Allí se está a nivel de cada uno. No de cada hijo de vecino, sino de cada uno en su cadaunería.

“Odio tu manera de gozar”

Dado el modo universal en que se desarrolla, el discurso científico no puede responder nada a la pregunta que se plantea como consecuencia de esta respuesta que es el imperativo de goce, del que cada uno es esclavo.

Se sabe que el discurso universal de la ciencia no tiene respuesta, aunque se trate de hacerlo responder. Se hacen, por ejemplo, manuales de educación sexual, lo que constituye una tentativa de actuar de modo que el discurso científico, que se supone tiene respuesta para todo, pueda responder al respecto, y se verifica que fracasa. Por su profesión, el biólogo cree en la relación sexual porque puede fundarla científicamente, pero a un nivel que no implica que ésta se apoye en el inconsciente. Y nada de lo que verifica a nivel del gen dice lo que hay que hacer con el Otro sexo en el nivel donde eso habla. Aun cuando el biólogo verifique el modo en que los sexos se relacionan uno con otro, lo hace en un nivel donde eso no habla.

Hacer responder a la ciencia paradojas del goce es un intento cuyo final no vimos. Estamos sólo al comienzo. Es una industria naciente. Pero quizá desde ya podamos saber que es en vano. En todo caso, por ahora el discurso universal no tiene siquiera la eficiencia que han tenido los discursos de la tradición, los discursos tradicionales, relativamente inertes, de una sabiduría sedimentada, que en las agrupaciones sociales anteriores permitían enmarcar el modo de goce. Nótese que estos discursos tradicionales –como el de la familia ampliada, según la llamamos, porque la nuestra es reducida–, que en determinado momento elaboraban cómo hacer con el otro, son los que el discurso de la ciencia objetó, arrasó; el discurso de la ciencia y lo que lo acompaña, a saber, el discurso de los Derechos del Hombre.

Me parece que esto es lo que debe captarse para situar el racismo moderno, sus horrores pasados, sus horrores presentes, sus horrores por venir. No basta con cuestionar el odio al Otro, porque justamente esto plantearía la pregunta de por qué este Otro es Otro. En el odio al Otro que se conoce a través del racismo es seguro que hay algo más que la agresividad. Hay una consistencia de esta agresividad que merece el nombre de odio y que apunta a lo real en el Otro. Surge entonces la pregunta que es en todo caso la nuestra: ¿qué hace que este Otro sea Otro para que se lo pueda odiar en su ser? Pues bien, es el odio al goce del Otro. Esta es la fórmula más general que puede darse de este racismo moderno tal como lo verificamos. Se odia especialmente la manera particular en que el Otro goza.

Cuando cierta densidad de poblaciones, de diferentes tradiciones, de culturas diversas, se expresan, resulta que el vecino tiende a molestarlos porque, por ejemplo, no festeja como ustedes. Si no festeja como ustedes, significa que goza de otro modo, que es lo que ustedes no toleran. Se quiere reconocer en el Otro al prójimo, pero siempre y cuando no sea nuestro vecino. Se lo quiere amar como a uno mismo, pero sobre todo cuando está lejos, cuando está separado.

Cuando el Otro se acerca demasiado, se mezcla con ustedes, como dice Lacan, y hay pues nuevos fantasmas que recaen sobre el exceso de goce del Otro. Una imputación de goce excedente podría ser, por ejemplo, que el Otro encontrara en el dinero un goce que sobrepasaría todo límite. Este exceso de goce puede ser imputar al otro una actividad incansable, un gusto demasiado grande por el trabajo, pero también imputarle una excesiva pereza y un rechazo del trabajo, lo que es sólo la otra cara del exceso en cuestión. Resulta divertido constatar con qué velocidad se pasó, en el orden de estas imputaciones, de los reproches por el rechazo del trabajo a los que “roban trabajo”. De todas maneras, lo constante en este asunto es que el Otro les saca una parte indebida de goce. Esto es constante.

La cuestión de la tolerancia o la intolerancia no alcanza en absoluto al sujeto de la ciencia o a los Derechos del Hombre. El asunto se ubica en otro nivel, que es el de la tolerancia o la intolerancia al goce del Otro, en la medida en que es esencialmente aquel que me sustrae el mío. Nosotros sabemos que el estatuto profundo del objeto es haber sido siempre sustraído por el Otro. Si el problema tiene aspecto de insoluble, es porque el Otro es Otro dentro de mí mismo. La raíz del racismo, desde esta perspectiva, es el odio al propio goce. No hay otro más que ése. Si el Otro está en mi interior en posición de extimidad, es también mi propio odio.

Simplemente, se confiesa que se quiere al Otro siempre que se vuelva el Mismo. Cuando se hacen cálculos para saber si deberá abandonar su lengua, sus creencias, su vestimenta, su forma de hablar, se trata de saber en qué medida él abandonaría su Otro goce. Esto es lo único que se pone en discusión.

En esta línea me vi llevado a admitir la validez del término “sexismo”, que se construye sobre “racismo”. Hombre y mujer son dos razas –tal es la posición de Lacan–, no biológicamente, sino en lo que hace a la relación inconsciente con el goce. En este nivel se trata de dos modos de goce. Sabemos hasta qué punto nos ocupamos de contener el goce femenino: cómo se intentó taponar, canalizar, vigilar este exceso de goce. Saben el cuidado que se tomó –constituyó un tema filosófico, durante siglos– en la educación de las muchachas. Resulta divertido ver progresar las tentativas de uniformización del discurso de la ciencia. Podemos regocijarnos al ver la promoción femenina, mujeres a la cabeza de sociedades multinacionales norteamericanas, por ejemplo, que hoy ocupan lugares como el de tesorero general, lo que es bastante afín a la posición de la burguesa en la casa.

La tolerancia a la homosexualidad depende de la misma rúbrica. Se producen efectos de segregación, si no voluntarios al menos asumidos. Existen rincones reservados, en Los Angeles o San Francisco, donde se reúne una comunidad que ocupa un tercio de la ciudad. Se trata de una forma asumida, jugada, de segregación. Y como comunidad de segregación tiene derecho de palabra y de actuación en la conducción de la ciudad.

¿El antirracismo es negar las razas? Creo que es inoperante plantear que no hay razas. Para que no hubiera razas, para que se pudiera decir “nosotros los hombres...”, haría falta que hubiera el Otro del hombre. Se necesitarían seres hablantes de otro planeta para que pudiéramos por fin decirlo. De ahí el carácter finalmente tan optimista de la ciencia ficción, ya que da una especie de existencia fantasiosa al “nosotros los hombres...”. Para Jacques Lacan, una raza se constituye por el modo en que se trasmiten, por el orden de un discurso, los lugares simbólicos. Es decir que las razas, esas que están en actividad entre nosotros, son efectos de discurso, lo que no significa simplemente efectos de blablablá. Significa que estos discursos están ahí como estructuras, y que no alcanza con soplarlos para que se vuelen.

* Director del Instituto del Campo Freudiano. Texto extractado del libro Extimidad, de reciente aparición (Ed. Paidós).

Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-143452-2010-04-09.html

Lectura de Casos "La Eva Negra", Jueves 2 de Septiembre, 21.30 Hs.-

2010-08-29T17:14:00.001-07:00

Disertante: María Laura Mamaní.-
Coordina: Susana Pihuela.-

El Dogma Paterno: El Padre en Cuestión. Martes 31 de Agosto, 20.30 HS.-

2010-08-29T17:09:00.001-07:00

Disertante: Laila Quintar.-
Coordina: Carmen Sánchez de Bustamante.-

Fogwill: la escritura que no se apaga con la muerte

2010-08-24T12:51:00.000-07:00

El escritor falleció el sábado por un enfisema pulmonar

A. L.

Los reportes de las agencias de noticias fueron escuetos: "El escritor y sociólogo argentino Rodolfo Fogwill murió hoy (sábado, 21) en Buenos Aires a los 69 años, víctima de un enfisema pulmonar". La mayoría de las crónicas de su velatorio en la sala Augusto Cortázar de la Biblioteca Nacional, en Buenos Aires, también apelaron a los textos breves, sin vueltas retóricas. No se lo lloró mucho, sonó música clásica (la que a él le gustaba: Schubert y Beethoven) en la sala, eran los elementos centrales de estos textos.

Damián Ríos (escritor, novelista, poeta, entrerriano y amigo de Fogwill) declaró entonces al diario Clarín: "Quique -varios insisten con llamarlo así, aunque él quisiera imponer el `Fogwill` a secas como marca registrada- fue un motor constante de la literatura argentina. Operaba, llamaba y leía todos los días para mover nuevos autores, nuevos temas, nuevos enfoques y todo lo hacía desinteresadamente. Abrió el juego para que la nueva generación de escritores fuera más allá de Alan Pauls y Sergio Bizzio, por eso queda un vacío muy grande". Además, hay que decirlo, fue un provocador. Lo hizo en su escritura desde Muchacha punk, hasta Runa, Los archipiélagos, Cantos de marineros en las pampas, Últimos movimientos. También lo hizo en sus conferencias, como la que dio pocas semanas atrás en Montevideo, durante el Festival Eñe, en el Centro Cultural de España. No era apto para pacatos, ni formales. La rebeldía y las rupturas también fueron de la mano de las adicciones, el deterioro físico, lo que habitualmente se tacha de locura, el enfisema pulmonar que, al final, le costó la vida. Se murió como vivió, han dicho muchos. Pero la pérdida es importante, aunque su notable escritura y estilo, no parecen fáciles de enterrar. Tienen esa virtud de pegar directo en la sensibilidad, y a la vez dejar huellas con su manejo de la forma, los períodos narrativos, la elección de un lenguaje que cuenta y transforma la realidad.

Rodolfo Enrique Fogwill nació en Quilmes, Buenos Aires, el 15 de julio de 1941. Pasó por la sociología, fue hombre de empresa. En 1980, su cuento Muchacha punk recibió un premio que le permitió hacer de la escritura su razón y medio de vida, hasta convertirse en uno de los autores más importantes de las últimas generaciones en su país: "planteada una buena antología de treinta cuentos argentinos, que incluyera las mejores piezas, compilada por un imparcial juez de cuentos, libre de amiguismos y compromisos, allí, en el primer escalón, Fogwill estaría compartiendo espacio con Borges, con Artl, con Roberto Fontanarrosa", escribió el crítico y escritor Elvio Gandolfo, en el prólogo a Cuentos completos de Fogwill.

Fuent: http://www.elpais.com.uy/100824/pespec-510468/espectaculos/fogwill-la-escritura-que-no-se-apaga-con-la-muerte

Videoteca, Martes 24 de Agosto - 20.30 HS.

2010-08-23T10:35:00.000-07:00

TÍTULO ORIGINAL

Oldeuboi - Oldboy

AÑO

2003

DURACIÓN

120 min.

PAÍS

DIRECTOR

Park Chan-wook

GUIÓN

Park Chan-wook, Jo-yoon Hwang, Joon-hyung Im (Cómic: Nobuaki Minegishi)

MÚSICA

Young-wuk Cho

FOTOGRAFÍA

Chung-hoon Chung

REPARTO

Min-sik Choi, Ji-tae Yu, Hye-jung Gang, Daaa-su Oh

PRODUCTORA

Show East Co. Ltd

PREMIOS

2004: Cannes: Gran Premio del Jurado.: Sitges: Mejor Película

GÉNERO

Thriller. Intriga | Manga. Película de culto

SINOPSIS

Un hombre de negocios coreano es secuestrado y confinado en una celda con una televisión. Sin saber porqué está allí, el hombre pasa encerrado un año, y otro, y otro.... Basada en un cómic japonés de mismo título, una hiperviolenta película de gran éxito entre la crítica y público. Es la segunda parte de una "trilogía de la venganza" de Chan-wook Park. (FILMAFFINITY)

Conversaciones con el Otro, Martes 17 de Agosto 21 Hs.

2010-08-13T11:49:00.001-07:00

Disertante:

Dr. Carlos Alberto Garcés

Es doctor en Historia por la Universidad Nacional de Córdoba (Argentina 1999) y se ha especializado en temas de historia cultural explorando especialmente temáticas poco tratadas por la historiografía tradicional como las de delincuencia, castigo y control social especialmente para el período colonial.

Fruto de esas investigaciones son sus libros sobre la persecución de hechiceras en el noroeste (Brujas y Adivinos en Tucumán, 1997, La persecución de hechiceras en el Tucumán colonial 2005) y sobre la problemática del castigo corporal (El Cuerpo como texto, 1999).

Ha publicado además diversos artículos en revistas nacionales e internacionales y actuado como compilador (en colaboración) del libro De Sujetos, definiciones y fronteras, ensayos sobre disciplinamiento, marginación y exclusión en América de la colonia al siglo XX, 2001.

Actualmente es profesor de Historia cultural en la Maestría en Teoría y Metodología de las Ciencia Sociales de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNJu , profesor Titular de Ciencias Sociales en la Facultad de Ciencias Económicas de la UNJu y profesor de historia Social y del Arte en la Facultad de Humanidades y ciencias sociales de la UNJu. Es también referencista de publicaciones científicas de las universidades de Jujuy, Salta, Tucumán y Córdoba.

Es fundador y actual presidente de la Asociación de docentes de Ciencias Sociales y Humanísticas de Facultades de Ciencias Económicas de Universidades Nacionales.

Ha sido profeso visitante en la Universidad Mayor de San Andrés de La Paz , Bolivia y director del Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Económicas de la UNJu

Curso Introductorio: Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud JUEVES 12 DE AGOSTO 20,30 HS.

2010-08-11T08:53:00.000-07:00

JUEVES 12 DE AGOSTO, 21:30 HS.-

2010-08-08T17:07:00.000-07:00

Curso Introductorio: Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud, Jueves 05 de Agosto 21 HS.

2010-08-03T12:42:00.001-07:00

LA REPRESIÓN, LA DENEGACIÓN. TRANSFERENCIA Y RESISTENCIA. LA PALABRA PLENA, PALABRA VACÍA. LA PALABRA COMO REVELACIÓN.

Disertante: María Laura Mamani.-

Curso Introductorio: Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud. Jueves 29 de Julio, 21hs.

2010-07-27T11:40:00.001-07:00

La represión, la denegación. Transferencia y resistencia. La palabra plena, palabra vacía. La palabra como revelación.

Clase 7: RESISTENCIA. LA VERDAD DEL SUJETO
Disertante: Luciana Tolaba

"CONVERSACIONES CON EL OTRO" PSICOANALISIS,CIENCIA Y CULTURA - Jueves 15 de Julio - 21Hs.

2010-07-08T14:27:00.000-07:00

Presenta:

Conferencia a cargo de la licenciada en Genética

SARA MARTÍNEZ

"GENOMA HUMANO:

ANTECEDENTES CIENTÍFICOS E IMPLICANCIAS ÉTICAS"

Belgrano 1205 - Tel: 4249524

Entrada Libre y Gratuita.-

Abstract: Los científicos han explorado y construido mapas de las tierras, los océanos y los cielos con la expectativa de aumentar nuestro conocimiento sobre el ambiente en el cual vivimos. En la base de esta búsqueda de conocimiento se encuentra también el deseo de mejorar la existencia humana a través del descubrimiento de recursos beneficiosos.

Apenas comenzando el tercer milenio estamos viviendo la vorágine de una revolución tecno-científica de impredecibles consecuencias para el ser humano y su entorno. En el ámbito de la medicina y la biotecnología, esta búsqueda -al parecer inagotable- de nuevos métodos de diagnóstico y tratamiento de las enfermedades que nos aquejan, unida al avance impresionante de la informática, las comunicaciones y la biotecnología, parecen conducirnos a un nuevo mundo, donde la inmortalidad aparece como una utopía alcanzable.

Esta nueva percepción del hombre como sujeto de experimentación en sí mismo, para alcanzar la vida eterna ante la ausencia de enfermedades y la longevidad extrema de cada una de sus partes, tiene su paradigma en el tema que nos convoca: el genoma humano.

El estudio del genoma y la aplicación de sus potencialidades tiene implicancias sociales, políticas, económicas y culturales que van mucho más allá de lo que tradicionalmente ha preocupado a la ciencia, debido a las consecuencias, beneficiosas y también nefastas, que puede tener su uso, en especial para las futuras generaciones. Por lo tanto, es un tema que debe preocupar no sólo a los médicos, sino que debe ser revisado y calificado por todos y cada uno de los miembros de la comunidad, a los que se les debe dar una información conveniente y completa como para obtener su opinión al respecto.

Disertante: Sara Zurita Martinez (Jujuy, 1975), Licenciada en Genética (Universidad Nacional de Misiones), Dra. en Genética Molecular y Microbiología (Duke University y Universidad de Buenos Aires). Ha sido becaria de la Fundación Retama en el IBYME-CONICET donde realizó investigaciones relacionadas con el “Control de la Actividad Telomerasa mediante desacople con chaperonas. Rol de la Geldanamicina”. En el año 2001 recibe una beca de Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica en el IBYME - CONICET donde realiza estudios relacionados con “Estrategias moleculares aplicables al diagnóstico y terapéutica oncológica”. En el año 2003 ocupa el cargo de Asociado en Investigación en Duke University donde se suma al equipo del Departamento de Genética Molecular y Microbiología y desarrolla su trabajo doctoral estudiando los “Mecanismos de transducción de señales estudiados en levaduras mediados por los blancos moleculares de la droga inmunosupresora y antineoplásica rapamicina, las kinasas TOR". Producto de las investigaciones realizadas, posee artículos científicos publicados en revistas de prestigio y participó en conferencias internacionales donde se presentaron los descubrimientos realizados. En el año 2008, realizó un postgrado en Gestión de Políticas Públicas. Se ha desempeñado en nuestro medio como coordinadora de estudios clínicos y miembro del Comité de Docencia e Investigación del Sanatorio Nuestra Señora del Rosario. En la actualidad es Consultora de Gestión del Programa Funciones Esenciales y Programas de Salud Pública en el Ministerio de Salud de la provincia de Jujuy.

Espacio Clínico . "Lectura de casos"‏

2010-06-28T18:54:00.000-07:00

Videoteca - Martes 22 de Junio, 20.30 HS.

2010-06-19T19:38:00.000-07:00

Gregory Colbert

Cenizas y Nieve

Al explorar las sensibilidades poéticas y el lenguaje compartidos por todos los animales, con mi trabajo busco redescubrir esa tierra común que una vez existió cuando las personas vivían en armonía con los animales.
Las imágenes muestran un mundo que no tiene ni principio ni fin, ni un aquí ni un allí, ni pasado ni presente.

Gregory Colbert, Creador de Ashes and Snow

Entrada Libre y Gratuita.-

A los 87 años, murió el escritor José Saramago

2010-06-18T13:23:00.000-07:00

El escritor portugués y Premio Nobel de Literatura José Saramago murió en su casa de Lanzarote, como consecuencia de una larga enfermedad. Estaba acompañado por su familia.

El poeta y periodista fue el primer premio Nobel en lengua portuguesa, en 1998. Entre sus libros más reconocidos están El evangelio según Jesucristo, Ensayo sobre la ceguera y Caín.

Hijo y nieto de campesinos, José de Souda, nació en noviembre de 1922 en Azinhaga, un pueblo cercano a Lisboa donde se mudó con sus padres a los dos años. Allí se formó en la biblioteca pública de su barrio mientras trabajaba en un taller después de abandonar la escuela para ayudar a mantener su hogar.

Las pequeñas memorias es el título que Saramago eligió para el relato de su infancia. Levantado del suelo (1980) cuenta las peripecias de varias generaciones de campesinos del Alentejo. Fue la novela de su primera consagración después de que Manual de pintura y caligrafía rompiera, en 1977, un silencio de casi 30 años desde la aparición de Tierra de pecado. En esas tres décadas, el escritor trabajó como administrativo, empleado de seguros y de una editorial; publicó tres libros de poemas, ingresó en el Partido Comunista y se consagró como periodista.

Saramago fue un incansable escritor de novelas, diarios, obras de teatro y, en los últimos años, de un blog. Luego de La balsa de piedra (1986), llegaron Historia del cerco de Lisboa (1989) y El evangelio según Jesucristo (1991), que generó una fuerte polémica con el Vaticano y fue censurada en Portugal en 1992.

Se instaló en Lanzarote con Pilar del Río, su segunda esposa y traductora. En Italia, su editorial de siempre, propiedad de Silvio Berlusconi, se negó a publicar El cuaderno, un libro basado en el blog del escritor, en el que criticaba al primer ministro italiano.

La publicación en 1995 de Ensayo sobre la ceguera, relato de una epidema que convierte en ciegos a los habitantes de una ciudad -Fernando Meirelles lo llevó al cine en 2008 con Julianne Moore como protagonista- abrió una nueva etapa en su obra. Novelas como La caverna, El hombre duplicado, Ensayo sobre la lucidez o Las intermitencias de la muerte llevan al terreno narrativo reflexiones sobre el consumo, la sociedad de masas, el sistema democrático o la idea de la muerte.

En la presentación de su último libro, Caín, dijo: "La muerte es, sencillamente, no haber estado".

Fuente: http://www.revistaenie.clarin.com

Psicoanálisis, el porvenir de lacanismo argentino.-

2010-06-18T13:07:00.000-07:00

Sigmund Freud -hijo de su época- participa de los ideales de la Ilustración, pero no se lo puede ubicar en serie porque se sitúa -al decir de lacan- en un vuelco de la historia en el que Freud mismo y su reflexión se alojan, allí donde Freud cambia la relación del hombre con el logos, allí donde el hombre -antes que pensar- habla. La Ilustración no sólo produjo ideales. Si en La Fenomenología del Espíritu Hegel desarrolla el momento del terror en el capítulo “La Ilustración” no es sino porque el terror político es su producto. Hegel introduce -bajo el recurso de la parodia- una sentencia tomada de la Biblia: “El miedo al Señor es el comienzo de la sabiduría" (Proverbios 1.7). No es el miedo a Dios sino al ente inmanente de la cara macabra. Al final de la Primera Guerra Mundial, Freud postulará la pulsión de muerte en disyunción con cualquier ilusión homeostática y hablará de la pérdida de los valores ilustrados. Ninguna felicidad en el programa de la naturaleza. dirá Freud. Nada en el cosmos está preparado para eso, dirá Lacan.

En pleno siglo XX, Adorno y Horkheimer -cuyo heredero es
Habermas- en Dialéctica de la Ilustración la critican en un intento por salvarla. No la salvaron, se tuvieron que exiliar no bien asumió el nazismo. No correrá mejor suerte Freud. Se puede rastrear retroactivamente en la trivialidad
de la muerte hegeliana la banalidad del mal arentdiana.
Acaso porque los valores kantianos estaban perdidos, en la Argentina la cara macabra cobró la más macabra de sus caras. Padecemos aún sus consecuencias. La historia del psicoanálisis en la Argentina no quedó exenta. De relatar esta historia –sin reducirla a una cronología- se ocupa Marcelo Izaguirre en su libro Jacques Lacan: El anclaje de su enseñanza en la Argentina (Ed. Catálogos).
Voy a ser contundente: no se puede no leer este libro. A partir del mismo nadie podrá refugiarse en el “pecado de la ignorancia”, quedando bajo responsabilidad de los “malintencionados” seguir sosteniendo aquello que lzaguirre, con un trabajo fundamentado y documentado, desmitifica.
Hay en este autor lúcido, comprometido y con coraje, una posición política y ética, hasta de singular mirada si se quiere. Obtiene partiendo de las pequeñas y grandes historias, de los silencios y lo silenciado, de los malentendidos, e incluso de operaciones adversas, algo que sin duda permite pensar no sólo el anclaje de las enseñanzas de Jacques Lacan en la Argentina, sino también su reverso no simétrico: el anclaje de la Argentina en la enseñanza de Jacques Lacan.
Hay en este libro una tesis demostrada: son falaces tanto la afirmación de que el laconismo se desarrolló y creció a partir de 1976 bajo el imperio del terror, como la imputación de complicidad con el régimen. Izaguirre demuestra que el anclaje de la enseñanza de Lacan se produjo con mucha antelación, y su crecimiento exponencial se produjo a partir del retomo a la democracia. Para alcanzar su demostración hace hablar a vivos y muertos, basta decir que el índice onomástico ocupa 17 páginas y que hay un libro dentro del libro en sus notas.
Izaguirre sitúa el anclaje de la enseñanza en una primera charla que Oscar Masotta dio en 1964 referida a Lacan. "Cabecera de playa” es el término a retener. Fue “ese golpe táctico” el que “daría lugar a una estrategia” con la conformación del primer grupo lacaniano en 1967, subordinado a “una política psicoanalítica” a partir de 1972. Nuestro autor remarca que, así como Masotta es el nombre princeps pero no el único responsable de la introducción del lacanismo en Argentina, Germán García -tampoco el único- es un actor privilegiado en su sostenimiento. No es sólo su modo de rendirle homenaje. Marcó su encuentro con el psicoanálisis, permitiéndole "entender que es una práctica atravesada por multiplicidad de discursos, en la que se anudan clínica, cultura y política". Este libro lo prueba.
La historia del psicoanálisis institucional en la Argentina a partir de 1942; la de la hegemonía del klieinismo y la escisión de la APA en Plataforma y Documento; la de la confrontación psicoanálisis-médico/psicoanálisis-laico; la del psicoanálisis en la universidad y el hospital público; la de los grupos marxistas y los freudo-marxistas; la de la dystichia (mal encuentro) de los grupos freudo-marxistas con el psicoanálisis lacaniano; la del exilio de los psicoanalistas lacanianos y la consecuente propagación de la enseñanza de Lacan en los países de habla hispana; la del encuentro con Lacan en Venezuela, recibido por jóvenes psicoanalistas argentinos; la de la fundación de la Escuela de Orientación Lacaniana en Buenos Aires; la del psicoanálisis francés; y la historia política de la Argentina de la segunda mitad del siglo XX; todas estas historias y otras se anudan en el texto casi de un modo borromeico; alcanza con cortar una cuerda para que se desanuden todas. No es lengua muerta, toca lo más vivo de lo actual. Así como hubo quienes atacaron al lacanismo vinculándolo a lo peor, hoy están los que quieren acallarlo en complicidad con grandes intereses que pretenden “curar” desde una concepción del hombre de la cual Primo Levi daría cuenta perfectamente.
Corría 1974 (diez años después de que Lacan hiciera lo propio en París) cuando Masotta funda la escuela, en la parodia, "La audacia -dice Izaguirre- radicaba en que se trataba de gente 'en formación' más que de psicoanalistas ya formados”. Masotta con su acto fundó el porvenir del psicoanálisis lacaniano en la Argentina. El libro de lzaguirre es sin duda una importante contribución a ese proceso.

Viviana Fruchtnicht para Revista Ñ, 5 Jun 2010

Curso Introductorio: Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud

2010-06-16T11:08:00.000-07:00

Jueves 17 de Junio, 21hs.

El Yo como síntoma privilegiado en el interior del sujeto. Las defensas, las negaciones, barreras e inhibiciones. Fantasmas fundamentales que orientan y dirigen al sujeto.

Disertante: Mabel Sánchez

BIBLIOTECA ANALÍTICA - "CONVERSACIONES CON EL OTRO" PSICOANALISIS,CIENCIA Y CULTURA‏

2010-06-11T11:20:00.001-07:00

"CONVERSACIONES CON EL OTRO"

PSICOANALISIS,CIENCIA Y CULTURA

Presenta:

Conferencia a cargo del Lic. en Sociología

RADEK SÁNCHEZ

"LA LEY DEL REBUSQUE:

REPRESENTACIONES SOBRE LA VIOLENCIA"

Martes 15 de Junio - 21Hs.

Belgrano 1205 - Tel: 4249524

Disertante: Radek Sánchez Patzy (Sucre, 1977), Licenciado en Sociología (Universidad Mayor de San Simón, Cochabamba, Bolivia). Ha realizado investigaciones sobre músicas populares y tradicionales como “Músicas y Fiestas en los Valles Orientales de Jujuy”, para la UNESCO y el Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto (2005), “Vamos donde la música nos lleve” para el Ministerio de Desarrollo Social de la Nación, además de artículos sobre cinematografías latinoamericanas. Trabaja en Gestión Cultural y proyectos de desarrollo en la Quebrada de Humahuaca desde hace diez años. Ha sido responsable del área de gestión cultural de la Asociación Civil Música Esperanza Tilcara entre 2001 y 2009. Es co-guionista del documental “Davueltando” sobre músicas y fiestas en los valles orientales de altura de Jujuy. Actualmente cursa la Maestría en Antropología Social de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

Curso Introductorio 2010: Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud.

2010-06-08T08:36:00.000-07:00

La Historia no es el pasado. Reconstruir y reelaborar; la importancia de la secuencia recordar repetir reelaborar

Disertantes: Ana Grellet, Ximena López Villamide

Programa Curso Breve - Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica, 2010.-

2010-06-01T16:06:00.000-07:00

Curso Introductorio:

Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica.

Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud.

Clase 1

Tema:

Por qué Los escritos técnicos de Freud. Una orientación sobre la técnica, la práctica y el método psicoanalítico.

Clase 2

Tema:

Introducción a los conceptos de Resistencia y Transferencia, Contra-transferencia. Su papel en el quehacer psicoanalítico.

Clase 3

Tema:

La relación de objeto. Fantasía e interpretación. La singularidad.

Clase 4

Tema:

La Historia no es el pasado. Reconstruir y reelaborar; la importancia de la secuencia recordar repetir reelaborar. Casos clínicos (puntuaciones de la técnica en los mismos).

Clase 5

Tema:

El Yo como síntoma privilegiado en el interior del sujeto. Las defensas, las negaciones, barreras e inhibiciones. Fantasmas fundamentales que orientan y dirigen al sujeto.

Clase 6

Tema:

Resistencia, La verdad del sujeto. Momentos de la resistencia. El analista y su papel en la misma. Qué resiste? La interpretación de la resistencia. Resistencia y defensas.

Clase 7

Tema:

La represión, la denegación. Transferencia y resistencia. La palabra plena, palabra vacía. La palabra como revelación.

Clase 8:

Tema:

Constitución sujeto-objeto. La Verneinung de Freud (caso clínico de Freud y Krisa). Ana Freud. Melanie Klein.

Clase 9

Tema:

El lugar de lo imaginario como estructurado por lo simbólico. La técnica comprender – interpretar

Clase 10

Tema:

Consideraciones sobre la realidad psíquica. Lo objetivo y lo subjetivo.

Clase 11

Tema:

Introducción al esquema óptico.

Clase 12

Tema:

La posición del sujeto. El Ego. La introyeccion y la proyección. Súper yo y ego.

Clase 13

Tema:

La falta y El llamado en la constitución subjetiva.

Clase 14

Tema:

El Edipo como estructurante de la realidad

Clase 15

Tema:

La interpretación analítica. La palabra plena.

Clase 16

Tema:

La transferencia como obstáculo. Transferencia y repetición. La vertiente amorosa en la transferencia.

Clase 17

Tema:

Narcisismo y autoerotismo. Dos tipos de narcisismo. El lugar de la pulsión.

Clase 18

Tema:

Ideal del Yo y Yo Ideal.

Clase 19

Tema:

El tema general es la transferencia.

La teoría del amor y las relaciones objetales en Balint como modo de entender la situación analítica.

La relación intersubjetiva como estructurada por la palabra – lo simbólico.

Clase 20

Tema:

El objeto como satisfacción de necesidad/ deseo de reconocimiento. El Amo y el Esclavo.

Clase 21

Tema:

El valor de la palabra en la transferencia. Teoría del lenguaje.

Clase 22

Tema:

Error – equivocación – ambigüedad. Verneinung – verdichtung, verdrangung.

Noción de verdad- mentira. La verdad se revela en lo fallido. La pasión de la ignorancia.

Bibliografía:

· La dinámica de la transferencia.-

· Consejos al medico en el tratamiento psicoanalítico.-

· Recordar repetir, reelaborar.-

· Observaciones sobre el amor de transferencia.-

· El psicoanálisis silvestre.-

· El porvenir de la terapia psicoanalítica.-

· Introducción al Narcisismo.-

· Seminario 1: Los escritos técnicos de Freud.-

Curso Breve - Los Escritos Técnicos de Freud, Biblioteca Analítica 2010.-

2010-05-26T15:26:00.001-07:00

Clase de Oscar Masotta sobre Teorías Sexuales Infantiles

2010-05-25T09:14:00.001-07:00

Teorías Sexuales Infantiles[i]

La presente es la síntesis de una desgrabación de un grupo de estudio de Oscar Masotta del 28 de octubre del año l974, anteúltima clase dada al grupo, pocos días antes de partir de la Argentina.
Los conceptos transcriptos son el resultado de un resumen y se encontrarán, posiblemente, imperfecciones por la grabación y, quizás, limitada formación de quién o quienes estudiábamos en esos momentos. Las palabras o frases puestas entre paréntesis sirven de aclaración y fueron agregadas por quién suscribe.
Esta clase no fue desgrabada fielmente, excepto los parlamentos de Oscar Masotta. Sólo se citan las partes del resumen leído por Diana Vijnovsky que dieron pie a las intervenciones de Masotta.

Diana V. lee el resumen de "Teorías sexuales infantiles".

Oscar Masotta: -...la opinión de los mayores, la diferencia que sospechan los chicos, da pie al desarrollo de la reflexión de los chicos y es la base de la represión. En Freud no está demasiado desarrollado. Hay dos artículos importantes para ver el problema de la relación entre adultos y chicos (la explicación sobre la cuestión sexual, la diferencia en los órganos genitales).
1-Artículo de Ferenczi S. "Confusión de las lenguas entre el adulto y el niño". Revista "La psychanalyse". Se encuentra en la APA. Da el concepto moderno del origen de la introyección.
2- O. Mannoni: en el libro "Claves para lo imaginario o la otra escena", Ed. Amorrortu. Artículo primero: Ya lo sé, pero aún así. Habla de la depositación de la creencia del adulto en el niño. El adulto juega al que sabe depositando la creencia en el niño. Hay que leerlo cuando se ve fetichismo.

Diana V. lee las conclusiones de Freud sobre el análisis de un niño de cinco años. El niño que ve a su madre embarazada, estaría a punto de descubrir la verdad. Pero aquí aparecen las falsas teorías sexuales infantiles.
Primera teoría sexual: se atribuye a toda persona, órganos genitales masculinos, inclusive a las mujeres.

Oscar Masotta: Esto no es una teoría, sino que es la condición de toda teoría. La diferencia sexual es el objeto de la pulsión de saber. Es interesante porque en verdad el sujeto no quiere saber nada del objeto del cual quiere saber. Lo que define el aspecto: impulso detenido de la pulsión. La pulsión es un impulso frenado. La fuerza sería su frenamiento. Habíamos dicho que las teorías sexuales se parecen a las perversiones. Tienen algo en común porque constituyen un objeto, dicen algo, y al mismo tiempo detienen el camino de investigación. Esto se ve en el caso del fetichismo.
El fetiche es lo que se ve antes de ver que hay falta. Las teorías tienen la misma estructura del fetiche. La teoría es una defensa para no ver.

Diana V. sigue con la primera teoría: El niño supone que el padre tiene algo que ver con el embarazo de la madre. Cada vez que piensa en ello supone que el pene tuvo alguna intervención. Esto lo excita y a esto se asocian sensaciones que el niño no alcanza a explicarse: oscuros impulsos a un acto violento, romper algo, abrir un agujero...

Oscar Masotta: Esto no basta para descubrir la vagina. Si bastara habría pulsión genital, para Freud no hay.

Diana V. Segunda teoría sexual : El desconocimiento de la vagina afirma al niño en la teoría siguiente: Si el niño se forma en el interior de la madre deber ser expulsado por vía intestinal como un excremento. Luego piensa en el ombligo o en una abertura en el vientre de la madre. Esto niega la capacidad exclusiva de la mujer de parir. Si lo hacen por el ano, los hombres también pueden.
Tercera teoría sexual. Cuando los niños llegan a ser testigos casuales del comercio sexual de los padres, ven el carácter sádico de un acto violento. Freud no observó que los niños descubrieran el dato que les faltaba.

Oscar Masotta: La pulsión agresiva está unida a la libidinal. Lo que el niño hace es proyectarla en los bebés descubriendo una verdad. Este es el momento de la fusión de la pulsión agresiva, cuando hay identificación, la identificación defusiona. Es una tesis general y muy importante porque es lo que hace que la última teoría de las pulsiones sirva. Se necesitan dos supuestos: I) el dualismo de las pulsiones y II) fusionismo original. Freud siempre es dualista en el nivel de los postulados teóricos y fusionista en el nivel descriptivo.
Las pulsiones son dos pero están fusionadas.
Cuando hay catexia de objeto, ésta le indica el camino a la tendencia agresiva que ella lleva fusionada así. Cuando aparece esa operación que nosotros llamamos ley de identificación ...Recuerden que habíamos visto dos leyes en la constitución del superyó: A) descactetización del objeto parental B) sustitución de la catexia por una identificación.
Ahí la identificación venía en lugar del objeto que de ser catectizado llegaba a un conflicto irresoluble que era la castración. Esta operación en que la identificación viene a sustituir una catexia de objeto es una operación general en Freud. Tiene nivel de ley. Siempre que hay descatectización tiene que haber identificación.
Por ejemplo Freud dice en "El yo y el ello" que esas mujeres que tuvieron muchos amantes, como tuvieron que abandonarlos, se identificaron con todos ellos, tienen pedazos de todos los amantes que tuvieron. El carácter, estaría hecho con el conjunto, la suma de las identificaciones que vinieron a sustituir objetos alguna vez catectizados. Pero esta operación puede fallar...también puede haber desexualización, pasaje de la libido de objeto, de la libido al yo. Esta operación por la que la identificación viene a sustituir al objeto catectizado es liberador de la pulsión de muerte. Porque cuando el objeto estaba catectizado estaba fusionado entonces la catexia de objeto dirigía al impulso destructivo. Cuando se desexualiza se libera la agresión, entonces todo está en ver cuál es el destino de esa agresión liberada por la identificación.
El mejor ejemplo para verlo es la melancolía. Al sujeto se le muere el objeto, entonces se identifica. Se libera la pulsión agresiva. ¿Dónde va? Al interior del aparato en la relación entre el superyó que ahora es ocupado por el yo del sujeto, y el yo que ahora es ocupado por identificación con el ex–objeto. El sujeto se lo da a sí mismo y se puede llegar a suicidar.
Es importante porque esto indica dos cosas de consecuencias teóricas: 1) El modelo de las pulsiones sirve porque da conceptos para describir conflictos. 2) el modelo de la melancolía adquiere carácter general porque es el mejor modelo en el cual se ve entero el aparato psíquico y claramente la sustitución de la catexia por la identificación

[i] La recopilación, archivo y edición estuvo a cargo de Abel Langer

Fuente: http://www.elsigma.com/

La Leyenda del Maestro

2010-05-23T12:26:00.000-07:00

LA ACTUALIDAD DE UN INTELECTUAL (REVISTA Ñ n°346, SÁBADO 15 DE MAYO DE 2010)

Masotta vuelve

La reedición de sus libros, que van de la filosofía a la comunicación de masas, homenajes en el extranjero y ensayos sobre su pensamiento confirman el retorno de la figura de Oscar Masotta, introductor de la obra de Lacan en la Argentina y en España, y muerto en 1979. Ante el rescate de "Conciencia y estructura", Germán García, María Moreno y Luis Gusmán reflexionan sobre el estilo Masotta y su influencia.

Por: GERMAN GARCIA

"Roberto Arlt, yo mismo", uno de sus artículos, habla del rechazo que experimentaba Oscar Masotta frente al mito de la "clase media", con sus valores de moderación, sacrificio y estudio. Esa vida "entre", de los que se conformaban con no ser ni ricos ni pobres, ni vulgares ni refinados, ni cultos ni analfabetos. La diosa fortuna no lo había favorecido: su infancia había transcurrido entre Caballito y Villa Luro. Su familia llegó hasta Villa del Parque. Parecía haber aceptado su destino: se recibió de maestro en la Escuela Normal Mariano Acosta, pero la ocurrencia de la hispanofrancesa Elena de Souchére, que había publicado en Les Temps Modernes un artículo titulado Dieu est-il antiperoniste? (¿Dios es antiperonista?) se convirtió en una jugada de la suerte que le cambió la vida. En una escuela de barrio Oscar Masotta propuso una redacción que tendría que responder a la pregunta "¿Dios o Perón?". Esto ocurrió un poco antes de la Revolución Libertadora de 1955, en pleno enfrentamiento entre Perón y la Iglesia, y fue una ocurrencia inspirada en Elena Souchére que le costó el trabajo.Por entonces ya había leído, además de a Sartre, a novelistas como Willam Faulkner y Ernest Hemingway. Quería ser escritor y llegó a escribir algunos relatos y poemas.Pero será el ensayo, ese género melancólico creado por Montaigne, frecuente entre nosotros, lo que lo lleva a la revista Centro, desde 1953. Poco después se encuentra en la revista Contorno realizada por Carlos Correas, Juan José Sebreli, los hermanos David e Ismael Viñas, Noé Jitrik, Adolfo Prieto, León Rozitchner, Ramón Alcalde, Adelina Gigli y otros.Sus estudios de la Facultad de Filosofía y Letras, comenzados antes de los veinte años, le habían facilitado la pertenencia a un grupo que llegaría a gravitar de manera decisiva en la cultura argentina. Grupo al que un crítico llamó "los parricidas".En 1955, con la caída de Perón, se integra al periódico Clase Obrera, del Movimiento Obrero Comunista, orientado por Rodolfo Puiggrós hacía un encuentro con el peronismo de la resistencia.En 1956 se acerca de nuevo a la Facultad de Filosofía, en otro intento por obtener un título.Conciencia y estructuraLa aparición de Conciencia y estructura, editada por Eterna Cadencia, es una nueva ocasión para percatarse de la complejidad de un momento, pero muestra también los alcances de algo que los traductores conocen y que se expresa en la paradoja de una repetición original. Borges, con su Pierre Menard, autor del Quijote, se anticipó a cualquier reflexión sobre este tema. Nombrarlo aquí es para subrayar la cuidadosa relación que Oscar Masotta mantenía con la obra de quien, durante décadas, fue el autor más controvertido de varias generaciones de escritores.Cuando le sugerí que escribiera algo sobre Borges para la revista Literal, me respondió que no quería abandonar su costumbre de no escribir sobre Borges. Por supuesto, Oscar Masotta no ignoraba que la respuesta recordaba el estilo de Borges, pero en aquellos comienzos de los setenta la cautela lo excluía de unas discusiones sobre literatura que le parecían poco interesantes.En el prólogo de Cuerpo sin armazón, un libro extraño de Oscar Steimberg, afirmaba que Eduardo Costa era un "verdadero escritor" porque había dejado de escribir. Oscar Masotta ya había realizado la Bienal de la Historieta y publicado la revista LD (Literatura Dibujada), lo que dice algo sobre la paradoja de su afirmación. El cuerpo de la literatura parecía quedarse sin armazón.En Conciencia y estructura en vez de hablar de Borges prefiere escribir sobre el platonismo de Güiraldes, sobre Ricardo Rojas: con ellos las cosas están claras. Y por eso puede comentar a David Viñas, contracara de esa literatura "platónica", segura de su armazón. Entonces Oscar Masotta creía en una literatura inspirada en Sartre, incluso en su juventud había intentado una novela en ese tono (rescatada en el número 3 de la revista El río sin orillas). Borges era otra cosa.Comenzar por subrayar algo del interés de Oscar Masotta por la literatura es poner de relieve uno de los hilos con los que tramó su juego en nuestra cultura de importación, uno de los hilos que parecía no poder olvidar ni anudar con soltura (había publicado algunos poemas en una antología; una vez me dijo que le gustaría escribir un libro como La edad del hombre, de Michel Leiris). Entre una cosa y otraNo es un secreto que la primera década de este siglo asistió a un retorno de Masotta que no sólo testimonia la publicación de sus libros olvidados, sino que también puede notarse en la multiplicación de artículos e investigaciones sobre diferentes facetas de su obra. Y esto no sólo ocurre en la Argentina y en otros países de nuestra lengua, ya que pueden leerse artículos publicados en lengua inglesa (en Londres y en Nueva York) y también en lengua francesa (incluido un homenaje realizado en París). En este retorno se inscribe el libro que comentamos.Conciencia y estructura (1968), así como un libro de Eliseo Verón, están entre los primeros de una colección de la Editorial Jorge Alvarez que, desde el diseño, se presenta como dedicada a los temas surgidos de lo que la difusión llama "estructuralismo".La palabra del título de Oscar Masotta, junto al término "conciencia", sitúa la conjunción y la disyunción del momento en que las "ciencias humanas", inspiradas en las matemáticas, se proponen realizar programas científicos.La cita de Bernard Pingaud, que Oscar Masotta elige para presentar su libro es muy elocuente: "1945, 1960: para medir el recorrido entre esas dos fechas, basta abrir un diario o una revista y leer cualquier crítica de libros. No sólo no se cita ya los mismos nombres, no se invocan las mismas referencias, sino que no se pronuncian tampoco las mismas palabras. El lenguaje de la reflexión ha cambiado. La filosofía, triunfante hace quince años atrás, se borra ahora ante las ciencias humanas: el desplazamiento acompaña la aparición de un nuevo vocabulario. Ya no se habla de 'conciencia' o de 'sujeto', sino de 'reglas', de 'códigos', de 'sistemas'; ya no se dice que 'el hombre hace el sentido', sino que el sentido 'adviene al hombre'; no se es más existencialista, se es estructuralista".Si Oscar Masotta pone esta alternativa en su título, no es porque va a dedicarse a elegir uno de ellos después de una argumentación. Como lo subraya Diego Peller en el prólogo, Oscar Masotta no fue primero existencialista y después otra cosa, no hay ningún recorrido lineal: Jacques Lacan está citado en 1959 y el Sartre ensayista sigue presente en sus trabajos muchos años después.Por otra parte, Jacques Lacan, a quien Masotta conoce mucho mejor en 1968, dijo que el "estructuralismo" duraría una temporada, también dijo que no era estructuralista y al parecer se enojó por la aparición de esta palabra en la primera traducción parcial de sus Escritos al castellano (que habían sido titulados Lecturas estructuralistas de Freud).Una novela socialLa editorial Eterna Cadencia publicó en 2008 Sexo y traición en Roberto Arlt e Introducción a la lectura de Jacques Lacan. ¿Puede haber mayor disparidad entre dos nombres propios?: Arlt y Lacan; conciencia y estructura. No creo que se trate de una alegoría, pero es un acierto de la editorial que Conciencia y estructura aparezca en tercer lugar para mostrar al nuevo siglo la constelación de intereses en que se movía Masotta.En esa constelación el estructuralismo no es la clave, pero el término estructura es necesario para olvidar un poco las sustancias de las palabras y estar atento a las diferencias y las relaciones que traman. Masotta inserta, en septiembre de 1968, poco antes de la salida de la primera edición, un segundo prólogo donde leemos: "Pero quisiera avisar al lector, además, con respecto a las fechas de publicación de los ensayos –1955 a 1967–, que no intenté descubrir en ellas los hitos de una evolución intelectual. O mejor dicho, que ahí donde esa evolución existe, ella está tan explicitada que no es preciso descubrirla. Y en cuanto a lo que se refiere a posiciones políticas e ideológicas, aquí, menos que en cualquier otro nivel, no existe evolución. Yo no he evolucionado desde el marxismo al arte pop; ni ocupándome de los artistas pop traiciono, ni desdigo, ni abandono el marxismo de antaño..."Masotta advierte que una "novela social" es legible en este recorrido, pero que no se trata de una novela familiar ni de una novela de iniciación: su héroe no es un adolescente. Que la compilación de ensayos comience en 1955 decide una escansión que se homologa con el acontecimiento político que dividió al país y creó un antes y un después de consecuencias incalculables. Que concluya en 1967 y se publique en 1968 sitúa al libro en el contexto del torbellino generado por los acontecimientos que se iniciaron en mayo en Francia. Por eso no se trata de una novela familiar ni del recorrido de una formación personal, sino de una novela social donde los personajes nombrados ilustran conceptos (Arlt, Güiraldes, David Viñas) y los conceptos disuelven las pretensiones de ser autores de los personajes.Es decir, las redes que constituyen una estructura con sus principios, relaciones y reglas funcionan sin las subjetividades (Onetti dijo que sabía como hablaban los personajes de Manuel Puig, pero ignoraba si tenía algún estilo).El tema de la estructura se actualiza en el momento en que la filosofía, al menos en parte, intenta avanzar sobre el psicoanálisis con el estandarte de la "filosofía política". Zizek, Badiou son los más nombrados. Pero esta novedad tiene sus años (El AntiEdipo fue su primer resultado, después de unos años de lucha entre la negatividad –léase Lacan– y la positividad –léase comienzo de la posmodernidad–).Conciencia y estructura empieza con una crítica a la revista Sur, referida al "antiperonismo colonialista". Hoy, el título sin la lectura detallada de lo que sigue extraviaría al lector. Lo que se expone bajo ese título no es la facilidad de un populismo vulgar, tampoco las construcciones del populismo ilustrado de Ernesto Laclau.Se trata del análisis de lo escrito en Sur, a través de varios autores, sobre la relación entre la alta cultura y la cultura popular (entendida, de manera implícita, como falta de cultura).Los artículos "El platonismo de Güiraldes" y "Ricardo Rojas y el espíritu puro" muestran facetas de esta posición, de la misma manera que la "Explicación de un dios cotidiano" –novela de David Viñas– se opone a estos dos autores como una salida (Masotta critica algunos puntos de su ensayo, muestra en el prólogo un mayor acuerdo con el libro de Viñas).El trabajo sobre Leopoldo Lugones y Juan Carlos Ghiano, con diferencias propias, se encuentra en este conjunto; por su parte "Roberto Arlt, yo mismo" –texto que sorprenderá a cualquier lector que no lo haya leído– tiene un lugar singular, es un hápax en el conjunto. Lo que se trama en literatura, donde no falta la crítica literaria ni una respuesta sobre la literatura y el hombre corriente, entra en una relación diferencial, de tensión y resonancia, con la reflexión filosófica: Merleau-Ponty, Sartre y Daniel Lagache, el marxismo contemporáneo. Y un toque de época (1963): "Cristianismo, catolicismo, marxismo ...".El legendario trabajo sobre Jacques Lacan, las irónicas "Anotaciones para un psicoanálisis de Sebreli", los trabajos sobre el arte "pop", la plástica y la historieta, más los autores que aparecen en las referencias, convierten a esta constelación en un documento que muestra la complejidad de esos años (congelados en unas explicaciones cuya facilidad parece calculada para un lector que hay que suponer perezoso y/o demasiado ocupado).Conciencia y estructura, a la inversa, supone un lector interesado por algo que está más allá del reflejo de sí, por algo donde el pasado es la inquietud del presente y del porvenir.El retorno de la verdadEn alguna parte Jacques Lacan habla del síntoma como de una verdad que retorna a las fallas de un saber. Este retorno del nombre y la producción de Oscar Masotta treinta años después de su muerte, producido por diferentes actores con intereses diversos (arte, filosofía, política, psicoanálisis, literatura), supone, entonces, tanto la falla de un saber como el retorno de una verdad.Que una revista como El río sin orillas se interese en traer del olvido y hasta de la ignorancia el único intento de Oscar Masotta de escribir una novela en su juventud, que por primera vez se escriba una biografía y se lo coloque en una serie con Pichón-Riviere, Marie Langer, Arnaldo Rascovsky, Mauricio Goldenberg y José Bleger es algo que sorprende. Es cierto que "verdad" no quiere decir "belleza" y que dicha serie se llama "Fundadores de la psicología argentina" (Capital intelectual), expresión de un anhelo más que descripción de una realidad: los nombrados eran psicoanalistas y no se dedicaban a la psicología que, dicho sea de paso, no tiene una sola "corriente" creada en la argentina. El síntoma muestra, al menos, este deseo de "fundar" algo, de tener autoridad en algo. Y es verdad que Masotta supo construir ámbitos de autoridad y que su posición no ignoraba que la originalidad es del Otro. Pero ninguna originalidad es el fundamento de la autoridad, tampoco algún saber, como le dice Masotta a Sur en 1955. Las ideas que voy a exponer – decía Macedonio Fernández– son absolutamente mías; nadie las encontró en otro autor antes que yo.Oscar Masotta sabía encontrar antes: eso molestaba. Además, sabía contar con alegría sus múltiples hallazgos, sus repeticiones originales. Por último, esta edición tiene una lectura novedosa en el excelente prólogo de Diego Peller, que evité repetir para que cada lector lo descubra por su cuenta.

OSCAR MASOTTA, CLAVES DE UN LEGADO

La exigencia intelectual

En esta evocación del pensamiento y las ideas de Masotta, Luis Gusmán lamenta que el prólogo de esta reedición reprima lo más político de su trabajo crítico.
Por: LUIS GUSMAN

Con Oscar Masotta me sucedió algo parecido que con Carlos Gorriarena, ambos considerados maestros por las generaciones siguientes. Con los dos compartí mucho menos tiempo del que me hubiera gustado. La comparación es válida porque establecí con los dos una relación tan fuerte en lo intelectual como en lo afectivo. Pero de estos dos amigos hay un rasgo que quiero destacar y que los distinguió: su generosidad. A Oscar lo conocí alrededor del año 1973. Por ese tiempo comencé a estudiar Freud con él. El otro rasgo que me llamó la atención de Oscar fue la libertad de poder impulsar al otro al riesgo de hacer las cosas que uno deseaba hacer. En ese sentido, recuerdo una mesa redonda en el taller que los hermanos Cedrón tenían en el barrio de La Boca, a la que yo no estaba invitado. Entre los que intervenían estaban O. Lamborghini, O. Steimberg, Germán García y Masotta. Oscar me invitó a subir al estrado. Dos años después se fue a España y nos vimos por última vez en Barcelona. Durante esa ausencia nos carteamos. Recuerdo que una vez le reproché su demora en contestar, y me respondió: "La amistad puede esperar". Tenía razón. Las reediciones de los libros suelen depararnos sorpresas. Observamos los subrayados de nuestra lectura como si fueran ajenos, y en algún sentido lo eran. No leemos lo que seguramente leeremos la próxima vez, o quizás nunca. Leemos lo que había pasado inadvertido, como dice Borges de Kafka : "Pasé ante la revelación y no me di cuenta". Los libros que se reeditan nos ofrecen estas oportunidades. Conciencia y estructura, ahora reeditado, tiene una marca que caracteriza los libros de los años sesenta y setenta: vienen acompañados de un prólogo. Basta recordar El fiord, de Osvaldo Lamborghini, con prólogo de Germán García bajo el seudónimo de Leopoldo Fernández, o Cuerpo sin armazón de Oscar Steimberg, prologado por Masotta. Aquellos prólogos tenían una función que no vacilaría en llamar una política de la lectura. Esta reedición de Conciencia y estructura está prologada por Diego Peller, quien llevado por cierta moda de la época utiliza el nombre de Walsh como si fuera un significante flotante que funciona de manera binaria, complementaria, con autores tan disímiles como O. Lamborghini o Masotta, lo cual produce una contigüidad desopilante. Esta manera de leer llevado por el demonio de la analogía lo lleva a aplicar una teoría de la marca a partir de una anécdota relatada por Jorge Lafforgue sobre su amigo Oscar Masotta. En esta anécdota Masotta hace alarde de la marca de su corbata. Este elemento, junto con otro, tomado de "Roberto Arlt, Yo mismo" (texto incluido en estos ensayos donde por su índole autobiográfica y construcción del personaje, Masotta declara su dandismo inglés y su fascinación por cómo vestía Marcelo Sánchez Sorondo hijo), lleva a más de un malentendido. De estos dos elementos y apoyándose en una referencia a Derrida sobre el precio, el prologuista concluye de manera tan precipitada como torpe. Pero la torpeza, cada cual tiene su estilo, no reside en el aspecto crítico que incluso toma la forma del elogio, sino que su argumentación contradice de manera flagrante lo que enuncia como brújula, el propio Masotta: "Masotta también escribía siempre poniendo el precio, marcándolo y remarcándolo, exhibiendo la dificultad en lugar de ocultarla". Poner a la dificultad como motor de la argumentación, ¿es exhibirla? El prologuista prosigue: "Sabía mantenerse equidistante tanto del pudor supuestamente 'distinguido' como de la ingenuidad con la que el advenedizo traiciona su origen en el momento mismo en que, al contar lo que le costó su traje nuevo, cree estar dejándolo atrás. Masotta muestra la marca, señala el precio, y lo hace deliberadamente, con absoluta lucidez. Así lo hacía saber a quienes lo interrogaban, en una encuesta, sobre su trabajo crítico". Para demostrar lo que enuncia, el prologuista se apoya en esta cita de Masotta en la que es difícil encontrar lo que pretende argumentar: "Cuento aquí mis limitaciones, y yo sé que es de mal gusto referirse a las barreras que no se han podido franquear. Pero tal vez me atraiga el mal gusto, tal vez me agrade hacer pose de lucidez, o tal vez es preciso decirlo sencillamente de este modo". La cita de Masotta proviene de su reflexión sobre una crítica que había escrito sobre David Viñas: "Hubiera querido hacer de ese ensayo mucho más de lo que pude, y lograr pasar del análisis del uso de las conjunciones y preposiciones, un análisis minucioso del estilo, a la significación política de la obra". ¿Por qué, de lo enunciado por Masotta, el prologuista reprime lo más político del trabajo crítico?En los ensayos de Masotta se tratan temas que hoy se imponen en nuestra discusión intelectual. Elijo la palabra actual ex profeso, y evito el término "profético" porque no creo en ningún tipo de anticipación, sino en que hay libros que pueden leer el estado de lengua de un discurso en una época determinada. En esa lectura están las huellas de ciertas repeticiones que no responden a un orden cronológico, sino a una interpretación del orden de las razones de un discurso. Orden de razones que en Masotta, más que una expresión, era su manera retórica de disponer la argumentación. Se ha repetido hasta el cansancio, desde el elogio hasta la denostación, que Masotta era un autodidacta. Para él, autodidacta quería decir que el maestro no sólo funda una enseñanza, sino que es alguien capaz de aprender de esa enseñanza: "En un país sin maestros (y me disculpo por la frase) uno tiene que, a la vez, enseñarse lo que eran las cosas y los otros, y aprenderlo todo de esa enseñanza".Desde hace bastante tiempo, posiblemente desde Althusser, se ha impuesto la idea de etapas: el joven Marx, el joven Lukács, lo cual supone una "evolución" del autor en su obra. Esto se pluraliza y en el prólogo, Peller habla de los tres Masotta bajo la forma de un pregunta que, creo, contradice lo que el propio Masotta enuncia, enumera y explicita cuando da las razones que lo llevaron a reunir estos ensayos en un volumen. "Podría inducir al lector a pensar que hay entre los temas aquí tratados más discontinuidad de la que efectivamente existe". Masotta no asimila la pluralidad de los temas a una discontinuidad, incluso explicita que en estos ensayos publicados entre 1955 y 1967 no se intenta descubrir una "evolución" intelectual. No hay pistas, no hay claves a descifrar: "ahí donde esa evolución existe, ella está tan explicitada que no es preciso descubrirla"; es decir, se trata de una cuestión política: "Y en cuanto a lo que se refiere a posiciones políticas e ideológicas, aquí, menos que en cualquier otro nivel, no existe 'evolución'". Cuando Masotta critica su postura mimética tomada de Sartre y de la revista Les Temps Modernes y critica su crítica a David Viñas, no es un mero artificio retórico, sino que lo extiende a cómo entendía la lectura de sus propios ensayos. En "La fenomenología de Sartre y un trabajo de Daniel Lagache", declara: "Como siempre, hay que lamentar que los pensadores, cuando critican sus reflexiones anteriores, no lo hagan desde el nivel de análisis inmanente a esas reflexiones". En su autocrítica a la crítica de Viñas practica esta manera de ensayar.La manera de leer de Masotta siempre privilegió el vacío. Está formulado como protocolo de lectura en el prólogo de 1967 y más tarde en sus escritos psicoanalíticos. A esa manera la llama el resguardo de la falta. Se trata de dos vacíos diferentes, pero lo cierto es que el vacío funciona como lugar desde donde se lee un texto produciendo otro texto: "Yo no he evolucionado desde el marxismo al arte 'pop'; ni ocupándome de las obras de los artistas 'pop' traiciono, ni desdigo, ni abandono al marxismo de antaño... Al revés, al ocuparme de esa nueva tendencia viviente de la producción artística más contemporánea, entiendo permanecer fiel a los vacíos, a las exigencias y las necesidades de la teoría marxista".Entre nosotros, los lectores de Masotta, su nombre es el de una exigencia intelectual. En estos ensayos, Masotta, entre otras cosas, está articulando la teoría con una praxis y eso lo conduce del marxismo al psicoanálisis y a su enseñanza. También, al rol del intelectual y a lo intelectual de una práctica que define en estos términos: "Si uno se ha dado a la tarea de pensar, no hay otra salida que tratar de hacerlo lo más profundamente, lo más correctamente posible. ¿Podrá uno alguna vez cumplir con esta exigencia elemental?"Esta pregunta, que Masotta le plantea al interlocutor, es la que ha hecho escuela; en esto reside su enseñanza más allá de la fundación de cualquier institución. Esta pregunta es política, ya que la formula cuando habla de la falta de memoria, de maestros y de enseñanza en este país: "Pero es cierto: los años han transcurrido y ya no es lo mismo ni para uno ni para las dos generaciones que nos siguen inmediatamente. ¿El problema? Bien: se trata de la política". Como amigo, como lector de Masotta, como parte de esa generación, formo parte del problema que plantea esa pregunta.

Novedades Editoriales

2010-05-23T12:07:00.000-07:00

Eric Laurent - El Goce Sin Rostro (Edit. Tres Haches - 2010)

"Debido a nuestra revelación, el acceso de cada uno a su verdad es particular. No hay un acceso único para todos. Contrariamente a los que piensan salvar al mundo reforzando el nombre de Dios como nombre del lazo social, nosotros afirmamos que la Sociedad no es el Otro. Las nuevas eróticas de lo divino no serán solicitadas en un nuevo ágape, un nuevo amor de la humanidad universal orientada por el significante amo del Creador. Ellas pasan por el no-todo al que esta confrontado el sujeto contemporáneo del discurso del psicoanálisis. Este da a luz la inexistencia de la relación sexual entre los límites del goce fálico y lo infinito del goce femenino. Ya no se trata solo de pluralización. [...] Jean-Claude Milner destacaba una imprevista consecuencia del principio de lo ilimitado en la sociedad, a falta de un exterior posible, el sujeto se vuelve contra si mismo. Si únicamente el cuerpo le da su consistencia al ser hablante, y ya no el discurso que se había soñado universal, la extracción del objeto a será siempre mas apremiante, para paliar los efectos del desencadenamiento de la pulsión de muerte." (Eric Laurent)

La Banda Se mantiene: En el Bicentenario, cien años de psicoanálisis.

2010-05-22T21:34:00.000-07:00

En el Bicentenario, cien años de psicoanálisis.

El genio del psicoanálisis.

“Vuelvo a afirmar que el genio del psicoanálisis es el analizante, y ni siquiera es el analizante, sino que podemos decir que es aquello que lo causa como tal. El genio del psicoanálisis es el dispositivo analítico”.
Germán García. Sobre Yoice.1985.

Jujuy en 1910.

Para algunos, mayo fue de luto por el fallecimiento del senador T. Pérez, hombre que permaneció durante 24 años en el cargo y en la vida política de Jujuy. Su muerte, indican los historiadores , marca el comienzo de la disolución del partido autonomista y el reinicio –tiempo después- del partido radical. Nada se sabía aquí del Dr. Germán Greve quien se introduce en la historia del psicoanálisis de nuestro país cuando presenta, en el Primer Congreso Internacional Americano de Medicina e Higiene llevado a cabo en 1910 en Buenos Aires con motivo de la celebración del primer centenario de la revolución de mayo el trabajo titulado “Sobre Psicología y Psicoterapia de ciertos Estados angustiosos”. Tal hecho es comentado por Freud en 1914: “Un médico –probablemente alemán- de Chile defendió en el Congreso Médico Internacional de Buenos Aires, en 1910, la existencia de la sexualidad infantil y encomió los resultados de la terapia psicoanalítica en los síntomas obsesivos”
Es el mismo Freud en su “Autobiografía” (1924) quien indica el momento del nacimiento de lo que actualmente nos concierne, si bien Freud expresa que “La teoría de la represión constituyó la base principal de la comprensión de las neurosis e impuso una modificación de la labor terapéutica. Su fin no era ya hacer volver a los caminos normales los afectos extraviado por una falsa ruta, sino descubrir las represiones y suprimirlas mediante un juicio que aceptase o condenase definitivamente lo excluido por la represión. En acatamiento a este nuevo estado de cosas, di al método de investigación y curación resultante el nombre de psicoanálisis en sustitución del de catarsis” . Ese momento ocurrió en 1895, por lo que podríamos también haber titulado estas líneas como “más de cien años de psicoanálisis”.
Su historia no es un continuo, sino está forjada por sucesos, hechos, eventos que produjeron fundaciones, escisiones, separaciones, nuevas maneras de trabajo. Cada momento tuvo sus consecuencias, tal es así, que de la excomunión de Lacan de la IPA somos herederos. Como también se es efecto del encuentro de Oscar Masotta con Pichon Riviere quien le regala uno de los seminarios de Lacan. Como así también lo somos del encuentro de Masotta y Germán García y del retorno de este último a nuestro país cuando los vientos de la democracia habían vuelto a circular.
Tal es la envergadura de la cuestión que atraviesa dos continentes, Europa y el nuestro. Al respecto Germán García (2009) resume tales cuestiones en el párrafo que se transcribe “el psicoanálisis conoce diferentes momentos de internacionalización y, en cada caso, pagó el precio de una transformación que modificó tanto su política como su experiencia clínica y sus elucubraciones explicativas. Ocurrió en el pasaje de Viena a Zurich, después con su entrada a Inglaterra y Estados Unidos, por último en Francia y diferentes países de la lengua castellana”
Sabido es que la formación no es académica, no se trata de títulos, sino de un deseo inédito a partir de la creación de la función del analista por Freud, puesto de nuevo en el siglo pasado por Lacan. La decisión de practicar el psicoanálisis es algo que se produce en un análisis. Aún el anhelo proferido de entrada no asegura que del tratamiento surja alguien dispuesto a tal empresa. Subsumirse a las reglas de la abstinencia, a no sugestionar, a no dirigir, a no ejercer un poder, a no aconsejar, a no erigirse en modelo, a no querer el bien para el otro, a no intervenir desde el yo, a formarse para no hacer lo que el sentido común indica. Es evidente que marca otro ámbito, otra escena en las que las coordenadas que funcionan no es de la cotidianeidad, lo de todos los días, los sentidos comunes. El deseo inédito es obtener la diferencia absoluta, es decir, lo singular, lo que causa a cada uno, el “GENIO” del que hablábamos.
Así como Freud estimó conveniente crear una institución, la Asociación Internacional de Psicoanálisis en 1911 para reguardo del psicoanálisis, Lacan a consecuencia de la excomunión crea la Escuela para mantener a distancia la tendencia a hacer del término “analista” una identidad. Al no tratarse de académicos se trata de nominaciones: analista practicante, quien declara su actividad; analista miembro reconocido como tal por la Escuela y analista de ésta a quien ha realizado el “pase” dando cuenta de su análisis.
Jujuy en 1981
¿Cómo fue que el psicoanálisis recaló en este suelo, para quedarse? Las políticas neoliberales –lo sabemos- tuvieron un fuerte impacto negativo en nuestra provincia y en la región. La pobreza se agudizó y la inestabilidad institucional parecía, por momentos, que se transformaría en una constante. A partir de 1980 se vio comprometida cada vez más, la provincia de Jujuy en cuanto a economía –era la tercera de las provincias más pobres del país-.
Durante la década del 70, cuentan las crónicas verbales , fueron llegando profesionales –tanto psicólogos como psiquiatras- a estas tierras, provenían de las universidades de Córdoba y Tucumán. La mayoría, jujeños de nacimiento, regresaban atravesados por el psicoanálisis de Freud, de Melanie Klein, incluso ya capturados por los primeros textos traducidos de Lacan y por trabajos de Oscar Masotta . Fueron los “grupos de estudio” la forma de cobijarse dada la situación imperante.
Como efecto de las transferencias instaladas en función de los análisis de ese momento es que en 1981 se constituye la primera institución analítica de Jujuy . Lo que sucedió posteriormente está medianamente documentado, lo interesante de aquello, y en esto sigo una indicación de J.A. Miller, cuando se elabora “lo que fue”, se trata de localizar la conversión en resto fecundo, es decir, sacar las consecuencias de cada acto, teniendo en cuenta además, que “lo que fue” no caiga bajo el efecto de la represión, porque, lección freudiana elemental, lo reprimido retorna.
Jujuy 2010
Situar el panorama local tiene como objetivo recordar y dar a conocer las instituciones con las que se cuenta ya que son producto de la propia historia del psicoanálisis tanto internacional como nacional y provincial, siendo ineludible la referencia al nombre de Germán García en relación no solo a nuestra provincia sino al NOA. Así es posible hablar de un antes y un después a partir de 1985 momento de entrada en escena de Germán García.
En 2010 y en Jujuy, funcionan dos instituciones analíticas siendo los conceptos fundamentales del psicoanálisis la base común, mientras que se diferencian por su origen y funcionamiento. El 13 de septiembre de 1994 la Fundación Freudiana crea la Biblioteca Analítica de Jujuy. Sus objetivos: difusión, transmisión e investigación de la teoría y la práctica del psicoanálisis en función de promover acciones tendientes al desarrollo de la Salud Mental y su inserción en la trama social y cultural de la ciudad. Convocándose a profesionales, estudiosos y estudiantes de diversos ámbitos con la finalidad de crear las bases de una Biblioteca Interdisciplinaria que sea algo más que un depósito de libros sino como un espacio que contribuya a la cultura de la ciudad a partir del reconocimiento de la diversidad y la particularidad de los discursos, leemos en su presentación. Mientras que en el año 2000 es creado el Instituto Oscar Masotta órgano de la Escuela de la Orientación Lacaniana en las provincias siendo el Centro de Investigación y Docencia (CID) su “herramienta fundamental”. En Jujuy como en otras varias provincias contamos con ella. El instituto tiene como objetivo la investigación y la docencia del psicoanálisis en diversas ciudades de nuestro país.
El psicoanálisis se enseña en estos dos ámbitos – Biblioteca y CID Jujuy del IOM agregando además la enseñanza que llevan a cabo los que trabajan como profesores en cátedras de la Universidad Nacional de Jujuy y en las de la Universidad Católica de Santiago del Estero –Departamento Académico de San Salvador de Jujuy. Algunas personas retornan año a año a los cursos de las instituciones analíticas, si no a las dos por lo menos a una de ellas. Paulatinamente, de los que se quedan, uno por uno, deciden formarse en psicoanálisis entendiendo por tal lo que Freud expresa en “Sobre la enseñanza del psicoanálisis en la universidad” (1918) que la formación de un analista fuera del ámbito universitario requiere de la Orientación Teórica que comprende el estudio de la bibliografía respectiva, asistir a las sesiones científicas de las asociaciones psicoanalíticas y el contacto personal con personas más experimentadas y de la Experiencia Práctica a partir del propio análisis y de los tratamientos a cargo (bajo control y guía).
El dispositivo analítico, la institución, el control conforman el trípode mínimo para alojar la causa de cada uno.

Formación y bibliotecas

Las publicaciones fechan además cada momento. Así es como diversas editoriales extranjeras, del país y locales nos acercan a otros lectores. Sin ser exaustiva la lista transitaron y transitan Editorial Manantial, Paidós, Atuel, Catálogos, Grama Ediciones, Polemos, Gedisa, Fondo de Cultura Económica, Descartes, El Murciélago, Etcétera, y publicaciones de la Escuela de la Orientación Lacaniana.
En nuestro medio contamos con las de la Universidad Nacional de Jujuy y las que provienen del Departamento Académico de la UCSE, publicaciones de El Duende, Intravenosa, El Norte -boletín del CID Jujuy- y desde 2007 con Otium Ediciones (Jujuy, Salta y Tucumán) que a la fecha publicó Fundamentos de la Clínica Analítica (2007) y Entorno a las identificaciones (2009) referidos a los cursos que Germán García dictó en el NOA.

Para el final

Se extrae el siguiente párrafo de las conferencias dictadas por Oscar Masotta en Vigo en 1976.
“¿Pero cómo saber si un análisis funciona? Hay una manera: entender qué ocurre en la transferencia, la relación analítica por antonomasia. Dicho de otra manera el criterio de verificación es que la relación analítica funcione, que marche hacia adelante, que se abra una historia, que el sujeto en cuestión pueda andar en la dirección de su deseo. Desde Franco a otro censores, ustedes saben, hay mucha gente que se preocupa en general para que la gente no tenga historia” .

Mabel Sánchez
S. S. de Jujuy, 21 de marzo de 2010.-

Al lector, por Jacques-Alain Miller

2010-05-15T06:10:00.000-07:00

Al lector, por Jacques-Alain Miller

LE MAGAZINE INTERNATIONAL LACANIEN
Le Nouvel Âne, N° 9

Miércoles 23 de julio del 2008

Jacques-Alain Miller

Este número de LNA no hubiera sido concebido, redactado, editado en el corazón del verano, si yo no hubiera recibido, a fines de junio, el texto "fuga de información" de un proyecto de decreto ministerial que, a favor del decreto de aplicación de la ley sobre el título de psicoterapeuta, programaba de hecho el comienzo del fin del psicoanálisis.

¿Ustedes creen que yo grito que viene el lobo cuando el lobo no está allí? ¿Que lucho contra molinos de viento? Sepan que las administraciones exaltadas que, en toda Europa, nos administran en tanto que "poblaciones" e inspiran a nuestros gobiernos, no cesan de ser perforadas por el deseo decidido de terminar con el psicoanálisis. En el Reino Unido, el gobierno se prepararía para regular las "terapias por la palabra" de tal modo que el Daily Telegraph del 12 de julio anuncia desde ahora que el psicoanálisis será puesto fuera de la ley, "outlawed", a partir de 2011 (esta entrevista es retomada en este número, p. 4). El 10 Downing Street, al que se le solicitó intervenir, dio a conocer su respuesta: "Las directivas reglamentarias tienen como función proteger al público de los practicantes mediocres".

Seamos zen: lo peor no llegó aún. Pero nadie puede ya ignorar el sueño totalitario que anima a numerosos burócratas europeos, y que llega al punto de regular la conversación privada de dos adultos en el domicilio de uno de ellos. Suprimir el psicoanálisis de un plumazo, por la ley y el reglamento, volver ilegal su ejercicio, delictivo, pasible de los tribunales; esto se habrá pensado, querido, preparado, en la primavera de 2008, en nuestra querida Inglaterra.

Albion atrapada por el libertinaje

En el imaginario francés, Albion es pérfida, por supuesto, pero es también el país, de baja estatura, del common sense y de la decency, principio de la ética de Orwell: no se cree allí en las ideas. y apenas en las creencias –se las guarda at home, en la esfera privada–; el espíritu es positivo, pragmático, no se jura más que por los hechos, abandonando la ideología a los continentales, especialmente a los frogs (las ranas, los franceses), siempre listos para entusiasmarse con las dudosas ensoñaciones de los alemanes, etc. El cliché está de ahora en más en desuso

Atrapada por el libertinaje, dopada por la electrónica, embriagada como sus hermanas del continente por su potencia nueva, la burocracia de Su Majestad se entrega a un constructivismo desenfrenado, instala la sociedad de vigilancia más extendida de las democracias occidentales, y entiende que cambia el homo britannicus en lo que tiene de más profundo, remodelando su vida cotidiana, emocional, psíquica. Esto se expande, y no es por azar, bajo el reino del laborismo, vuelto la expresión política de la clase de los altos funcionarios, como el PS en Francia: cámaras en todas partes, la evaluación a más no poder, la felicidad programada, la fe en el cálculo de lo mejor, todo esto no es nada más que la forma contemporánea y degenerada, bajo el régimen capitalista, del buen viejo totalitarismo de antaño. Los ingleses son un pueblo razonable sin duda, pero cuando se embriagan, son los más ebrios de todos. Apática, la intelligentsia, que nunca tuvo en la isla el peso que tiene en Francia, aquí ningún "escritor consagrado" (Paul Bénichou), asiste sin reaccionar a la liquidación de las maneras de ser tradicionales y deja hacer a los aprendices de brujos de la London School of Economics. Un Peter Laslett se levantará mañana para contarnos ese mundo que hemos perdido.

Los británicos tienen la docilidad de los insulares con respecto al poder autóctono: piensen en la extraordinaria mutación del Japón en la era Meiji, bajo el modo top-bottom: a su advenimiento, a la edad de 15 años, Mutsu-Hito declara que "los usos de los tiempos antiguos son abolidos para siempre" y, a pesar de la oposición de los samurai, amen, su voluntad fue hecha. Sin embargo, no ocurrirá lo mismo en el Reino Unido: la locura intrínseca de los proyectos de nuestros nuevos doctrinarios condena finalmente estas utopías autoritarias a los basureros de la historia. Leeremos con provecho en este número [del LNA, No. 9] el artículo de Willem H. Buiter sobre los peligros del "neo-paternalismo".

Un poco de Italia en Francia

Después de Freud, y conforme a su anhelo constante, los psicoanalistas no trataron jamás de hacer reconocer y regular sus competencias por los aparatos del Estado; crearon sus propias instituciones, y habilitaciones, nacionales e internacionales (IPA en 1910; AMP en 1992) a todo lo largo del siglo 20, la práctica del psicoanálisis, luego la de las psicoterapias que se inspiran en él, se expandió a gran escala, hasta alcanzar en las sociedades desarrolladas a las grandes masas de población. Luego del fin del último siglo, los países europeos se ocuparon de definir la profesión de psicoterapeuta, con el fin de satisfacer a las exigencias de libre establecimientos en la Unión.

En Italia, la ley fue votada por la iniciativa del senador Ossicini, él mismo psicólogo y psicoanalista, miembro de la SPI (Sociedad Psicoanalítica Italiana). Constatamos, 16 años más tarde, que cada una de las corrientes y sub corrientes de la disciplina tiene la posibilidad de hacer habilitar uno o varios institutos de formación en psicoterapia, conforme a sus concepciones, siempre que se inscriban en un marco de conjunto fijado por el Estado. Una comisión independiente delibera liberalmente las habilitaciones; existen alrededor de 300 institutos, en sana competencia unos con otros.

En Francia, la cuestión permaneció dormida hasta el 2003, cuando el Sr. Bernard Accoyer, entonces vicepresidente del grupo UMP, tomó la iniciativa de una ley que pretendía definir las psicoterapias. Esta ley fue votada por unanimidad por la Asamblea Nacional. Liberation le consagró la primera plana; el diario hizo conocer igualmente mi oposición frontal al texto votado en la primera lectura, y mi intención de hacer una campaña en la opinión pública.

Esta campaña, que vio la creación del Nouvel Âne y la de los Forums psi, y que contó con el apoyo de numerosos intelectuales y artistas, entre ellos Bernard-Henri Lévy y Philippe Sollers, cosechó un vasto eco mediático; hizo que el entorno de Jacques Chirac se decida a intervenir; el Sr. Accoyer anunció el 3 de diciembre del mismo año que abandonaría su pretensión de definir las psicoterapias por la ley, y pidió él mismo al Senado que modifique su enmienda.

De hecho, la ley finalmente votada se refería solamente al título de psicoterapeuta.

Además, estipulaba quienes estaban inscritos de derecho en la lista de psicoterapeutas: los médicos, los psicólogos, y los psicoanalistas regularmente inscritos en el anuario de sus asociaciones.

Del decreto al reglamento definitivo

Quedaba por redactar el decreto de aplicación. Camino sembrado de emboscadas, desde el momento en que el texto de la ley no era límpido, y que movilizaba intereses contradictorios en torno a la cuestión. Philippe Douste-Blazy, nuevo ministro de Salud, quiso encontrarse conmigo; se abstuvo de hacer redactar un decreto. Su sucesor, Xavier Bertrand, quiso igualmente encontrarse conmigo, y me invitó a trabajar con su director de gabinete, el Sr. Castex, en la redacción de un decreto aceptable para los profesionales concernidos. Lo que fue hecho, pero el texto fue retocado en el Consejo de estado, en los últimos días del gobierno Villepin. Bajo la presión del Sr. Accoyer, que se había convertido en Presidente de la Asamblea nacional, el director del gabinete de la Sra. Bachelot continúo mejorando el decreto. El texto redactado, si bien dice menos que el proyecto Bertrand, constituía un compromiso pasable.

Sin embargo, en el momento en que el Consejo de Estado se prepara para aprobar el decreto durante julio, me llega, el domingo 29 de julio, el proyecto de reglamento definitivo sobre el "documento técnico" al que debe seguir inmediatamente el voto de este decreto. Estupefacción. Ustedes leerán el texto en este número [del LNA, No. 9], y los comentarios que inspiró en seguida a los profesores de psiquiatría y de psicopatología más distinguidos.

La polémica se calienta

Alertada, la redacción de Le Point me ofrece inmediatamente una tribuna, "¿Muerte a los psi?", publicada el 3 de julio. Lunes 7, Le Figaro, con la firma de Catherine Petitnicolas, se hace eco de las reacciones del medio psi, todas desfavorables: "los psi con el viento de frente contra un proyecto de decreto". Le Monde escribe el día siguiente que "los psi denuncian la instauración de una "psicoterapia de estado" y que "la polémica sobre el decreto reglamentando el estatuto de psicoterapeuta se calienta nuevamente". (Cécile Prieur). El 10, el Sr. Accoyer que firma « Presidente de la Asamblea Nacional », me responde en Le Point: « ¿Quién quiere la muerte de los psi? » "¡Ciertamente no el legislador! No pretendiendo ni enmarcar el tratamiento psicológico, ni poner en cuestión, de ningún modo, el psicoanálisis, el legislador deseó con esta ley del 9 de agosto de 2004 proteger a las personas, llenando un vacío jurídico por el cual cualquiera puede autoproclamarse psicoterapeuta, sin ninguna garantía de formación ni de competencia." Habrán podido reconocer un argumento de venta desde hace cuatro años. Del proyecto de reglamento definitivo no dijo ni una palabra.

Al mismo tiempo, el director de gabinete de la Sra. Bachelot, el Sr. Leclerc, me asegura por teléfono que es un « jefe de despacho » en el ministerio de Educación superior quien sostuvo la pluma, y que él mismo rechazará la firma de Salud. Agregó que, según sus informaciones, el gabinete de la Sra. Pécresse no es favorable a este proyecto en el estado. Acepté, ante su imperiosa demanda el 8 de julio, encontrarme con el Director General de Salud, el Prof. Didier Houssin, y la Sra. Elvira Aronica, miembro del gabinete, a quienes les expuse mi manera de pensar, remitiéndoles una « Nota » de 7 puntos. El 9 de julio, la directora adjunta de la DGS me llamó para informarme de la complejidad del trabajo interministerial.

El día siguiente, supe el nombre del autor del proyecto; el Prof. Lécuyer, el psicólogo cognitivista bien conocido (al cual el número anterior de LNA le había consagrado dos páginas, 44 y 45) especialista de los movimientos del ojo en el bebé; antes de jubilarse en septiembre próximo, quiso cumplir un último crimen y tratar de matar de una buena vez a la psicología clínica y al psicoanálisis.

Ya se lanzó la preparación de LNA del verano. Los textos están pedidos para el domingo 13 de julio.

¿No hay otro camino más que el Presidente?

El Sr. Accoyer quiso una ley, la tiene –incluso si no es exactamente aquella que había deseado inicialmente–. Quiere el decreto, es una buena vía. ¿Pero el proyecto de reglamento definitivo? ¿El proyecto Lécuyer? ¿Está a favor?, él tan preocupado por la seguridad de sus ciudadanos. Que lea los textos reunidos en este dossier, y verá los riesgos que ese texto hace correr a la salud pública para satisfacer la venganza de una camarilla. ¿Va a considerar como si fueran nada las objeciones del Prof. Briole, de Val de Grace?, ¿a las de los Profs. Abelhauser, Castanet, Gori, Maleval? Sería muy decepcionante, sí, muy decepcionante para la idea que tenemos de la representación nacional. Si, será necesario un reglamento definitivo, pero no ese: un texto auténticamente liberal, respetuoso de las libertades de la sociedad civil, de las realidades del psicoanálisis y de la psicoterapia, y sobre todo del interés de los pacientes.

No voy a ocultarle al lector de LNA que he alertado al gabinete del Presidente de la República. Habiendo aceptado participar en el primero de esos "almuerzos de intelectuales" con el Presidente, que hoy son controvertidos, conservé un contacto en el lugar. Y sobre todo, hay, a no olvidarlo, una analizante en el Eliseo. Vivimos con un Presidente con un poder muy amplio, nuestra constitución así lo quiere. ¿Será necesario que, decididamente, todo pase por Nicolas Sarkozy? ¿Y él, sabrá igualar en este asunto a ese príncipe "enemigo del fraude (…) y al que no puede engañar todo el arte de los impostores » cuya figura surge en el último acto de Tartufo? ¿O bien dejará hacer a los burócratas?

Carla Bruni, en el número de Elle del 12 de julio, cita « una frase magnífica » de Jacques Lacan: "El amor, es por azar". ¡Ah! Hay que ser sagaz para reconocer en una frase tan simple una profunda verdad de estructura. Sí, el amor es impensable sin la contingencia de los encuentros. Y podría ocurrir que por azar, el psicoanálisis, que ha tenido tantos malos encuentros, tenga esta vez uno bueno.

14 de julio de 2008

Traducción: Silvia Baudini

Fuente: http://www.nel-amp.org/eventos/acontecimientos/al-lector

Oscar Masotta - Psicoanálisis, Arte y Literatura

2010-05-10T00:03:00.000-07:00

Oscar Masotta - Psicoanálisis, Arte y Literatura

En un ejemplar del libro de Oscar Masotta titulado Conciencia y Estructura -se trata de una recolección de artículos sobre arte, literatura y psicoanálisis, publicada por la Editorial Jorge Alvarez en 1968 -, en la página 13 de la “Advertencia” con la que su autor quería avisar a su lector, encuentro subrayada por mí en Enero de 1978 la siguiente frase: “La historia (pienso la palabra con mayúsculas) no está en los libros, sino en nosotros, que la vivimos y la hacemos sólo a condición de soportarla”.

Es, sin duda, una definición bastante psicoanalítica de la historia, la que cada uno construye y reconstruye, cada vez desde un lugar y momento distintos, para soportarla como puede. La Historia, en mayúsculas, no existe. La historia no es lo que ocurrió sino el propio hecho de explicar lo que ocurrió, no es un conjunto de enunciados más o menos exactos sobre una realidad tomada como supuesto referente sino el acto mismo de enunciación que intenta atrapar y decir una verdad del sujeto que habla. El propio Oscar Masotta solía indicarlo cuando hablaba de los acontecimientos que habían marcado la suya: con la historia, hay que prestar atención, uno se ve siempre evolucionando y eso nos oculta la estructura de la cual se trata, de lo real que no se deja atrapar ni por la exactitud ni por el sentido. ¿Cómo atrapar hoy, entonces, el momento Oscar Masotta en la historia, ese momento que algunos han definido como el momento cero de la introducción del psicoanálisis lacaniano en lengua castellana?

Este modo de introducir mi intervención viene a cuento, en realidad, por un asunto más bien personal. Y es que no podría tratar de hablar de la obra y la figura de Oscar Masotta sin referirla, una vez más, al momento que significó para mí el encuentro con el texto de Jacques Lacan y con el psicoanálisis, allá por el año 1976, cuando en la Barcelona del desencanto postfranquista – para retomar el título de una película de aquella época – asistí por primera vez a sus conocidos grupos de estudio sobre Lacan. Con dieciocho años recién cumplidos y ya desencantado del saber universitario, encontré en esa voz de claro acento porteño, aquella noche de Octubre en el taller del pintor Josep Guinovart donde se desarrollaron por un tiempo esos grupos, un lugar de enunciación que me llevó de cabeza a leer a Lacan, con la certeza de que allí había algo digno de ser investigado durante toda una vida. Le debo a Oscar Masotta haber contribuido a encontrarme no sólo con esa certeza sino también con los medios para darle una forma, un contexto, hasta un estilo.

(Añadiré entre paréntesis, si me permiten seguir por un momento con el tono personal, que en el contexto de esa misma época otros contribuyeron a poner a mi alcance algunos buenos medios, tanto epistemológicos como de disciplina de lectura, para hacer algo con esa certeza. Las sabias contingencias han querido que uno de esos otros, mi estimado Jorge Belinsky, esté hoy aquí, a mi lado, para compartir con él esta mesa redonda dedicada a Oscar Masotta. Circunstancia que aprecio de veras).

Momento cero, pues, del psicoanálisis de orientación lacaniana en lengua castellana, momento que tuvo que cruzar el Atlántico desde Argentina para poder encontrarnos aquí con lo que sucedía más allá de los Pirineos, en el país vecino. Hay cierta paradoja en este cruce de discursos, de lenguas y fronteras, con la serie de encuentros y desencuentros que implica, cierta paradoja que tiene ya un rasgo decididamente masottiano, si me permiten decirlo así. Nada estaba, en realidad, donde se lo esperaba, nada estaba en su lugar sino en otro lado, como en los happenings que realizaba Oscar Masotta en los años sesenta, en el prolífico ambiente de vanguardia generado alrededor del Instituto Di Tella de Buenos Aires. Podía ser un “Happening de la participación total”, o también el “happening para un jabalí difunto”, hasta llegar al más que interesante “Antihappening” cuyo objetivo quedaba enunciado así: “Nos proponemos entregar a la prensa el informe escrito y fotográfico de un happening que no ha ocurrido”[1]. Se trataba con este happening inexistente de desencadenar una serie de informaciones que transformaran el acontecimiento mismo, “el lugar del momento de la creación de la obra, situándolo dentro de los medios de comunicación”, dejando así “librada su constitución a su transmisión”. Y todo ello para mostrar que el significante prima en sus avatares sobre los efectos de significado que produce, y que el goce y el sentido de ese acontecimiento está siempre desplazado a otro lugar que el que suponemos en sus enunciados. Otro de esos happenings, denominado El Helicóptero, hizo de ese hecho de discurso, de sus cruces y malentendidos, un hecho de estructura. Pues bien, ese rasgo masottiano del desencuentro me parece hoy crucial para situar su lugar de enunciación, al menos en el psicoanálisis de orientación lacaniana en castellano, pero intuyo que está también presente en sus idas y venidas entre el arte y la literatura. El desencuentro es una de las figuras mayores en las que el psicoanálisis sitúa lo que se revela finalmente como un verdadero encuentro con lo real, a condición de que el sujeto de ese (des)encuentro sepa analizar los efectos en su propia experiencia.

Es que también intuyo, por lo que leí muy pronto en varios textos de Oscar Masotta, que también para él el encuentro con el texto de Jacques Lacan y con el psicoanálisis fue una suerte de momento cero en su historia, un momento de viraje crucial después de una crisis subjetiva en la que bordeó los límites del sinsentido. La lectura de su texto de 1965, “Roberto Arlt, yo mismo”, dice lo suficiente para medir el peso subjetivo de esa crisis y de ese encuentro.

Pero ¿hay algún otro modo en realidad de atrapar algo de lo real del que somos la pasión – “pasión” en el sentido del pathos griego -, la pasión en la historia singular que reconstruimos y soportamos? ¿Hay algún otro modo que no pase por ese límite del sinsentido? Creo que una lectura atenta de los textos de Oscar Masotta, ya desde los que trataban sobre filosofía, literatura y arte, como los últimos dedicados al psicoanálisis, nos enseña que la experiencia más verdadera del sujeto, la experiencia de lo más real y singular en su búsqueda de saber, está marcada por un profundo sinsentido, por el encuentro en tal o cual de las contingencias de su vida con un real irreductible al sentido y que marca al sujeto en una experiencia que, después de Lacan, podemos definir como una experiencia de goce, de goce-sentido si quieren para traducir la joui-sens francesa, y que es sólo desde ahí que podrá escucharse la verdad más íntima del sujeto.

Cada vez que vuelvo a leer un texto de Masotta, encuentro la huella de ese encuentro, a veces sin poder distinguir ya lo que corresponde al lugar de enunciación de ese texto y lo que corresponde al lector que topó con él en su momento.

La vida, nos enseña el psicoanálisis, está hecha de encuentros de este orden, a veces algunos son tanto más decisivos para cada uno cuanto más sinsentido nos parecen.

Algo así supongo que leí en su momento en la “Introducción” que Oscar Masotta escribió para lo que, a su vez, se publicó como su “Introducción a la lectura de Jacques Lacan” (Ed. Corregidor, Buenos Aires 1974, p. 9) y que quiero citarles para concluir:

“Con una chica, un perro y un neurótico (saludemos, al pasar, las transiciones - ¿entre qué y qué? – de Winnicott), imposible ganar un campeonato de béisbol. Con un breve seminario de seis clases sobre un seminario de Lacan sobre un cuento de Poe, una conferencia pronunciada en un instituto de música, y una nota periodística, no se puede pretender que el resultado sea un libro”. Ante una introducción así, uno se decía: este tipo dirá algo interesante en algún momento. Era la espectativa que sabía generar el estilo de Oscar Masotta, y la espectativa no quedaba nunca defraudada: entre el desencuentro de la crisis y el encuentro inesperado, uno terminó encontrándose, en efecto, con la causa analítica del texto de Lacan.

*Intervención en la mesa redonda "Psicoanálisis, arte y literatura", organizada el 30 de Marzo de 2010 por Casa Amèrica Catalunya, con la colaboración de la Biblioteca del Campo Freudiano de Barcelona. La mesa redonda versó sobre la figura y el pensamiento de Oscar Masotta. Ejerció de moderador Edgardo Dobry (Universitat de Barcelona) y contó con las intervenciones de Jorge Belinsky (Universidad Complutense de Madrid) y de Miquel Bassols (Escuela Lacaniana de Psicoanálisis).

Puede encontrarse una reseña del acontecimiento realizada por Juan Ramón Lairisa el 7/04/2010 en el Blog de la ELP.

[1] Ver Ana Longoni, “Oscar Masotta: vanguardia y revolución en los sesenta”, en Oscar Masotta, Revolución en el arte, Pop-art, happenings y arte en los medios en la década de los esenta. Edhasa, Barcelona 2004, pp. 70-71.

fuente:http://miquelbassols.blogspot.com/2010/04/oscar-masotta-psicoanalisis-arte-y.html

SABADO 15 DE MAYO, 10.30 HS. "CIEN AÑOS DE PSICOANALISIS EN LA ARGENTINA"

2010-05-03T15:46:00.000-07:00

Novedades Editoriales

2010-04-24T11:04:00.001-07:00

Departamento Pequeño Hans Psicoanálisis con niños y adolescentes2 Políticas, prácticas y saberes sobre el niño (Grama)

Departamento de estudios del niño en el discurso psicoanalítico Pequeño Hans
Hemos querido hacer de este libro un testimonio e instrumento de trabajo sobre las problemáticas actuales en psicoanálisis con niños. Testimonio e instrumento de un trabajo en curso, como siempre en psicoanálisis. Nos orienta un comentario de Freud a la prensa que, cuando se le señaló que había discípulos suyos más ortodoxos que él mismo, y respondió: "La época cambia y el psicoanálisis también cambia".
La época cambia y el psicoanálisis también cambia. Esto se siente en los consultorios, las instituciones de salud, de justicia, las familias, los medios de comunicación.
La mayoría de las referencias a la infancia sitúan al niño como centro de las nuevas y las clásicas estructuras familiares.
Tal como lo plantea Eric Laurent en el texto que incluye el libro, ha habido una inversión de los lugares del niño y la pareja parental. Ya no hay primero una pareja unida por lazos amorosos y eróticos que engendran un niño y forman la familia nuclear, sino que, inversamente, allí donde hay un niño hay familia. Clásica, monoparental, recompuesta, homoparental… primero es el niño.
Pero a diferencia del His majesty the baby freudiano con su brillo fálico, hoy se trata del niño como objeto a liberado. Liberado de los lazos simbólicos con el Otro, objeto causa y condensador de goce. En ocasiones, su lugar es equivalente al del fetiche que vela la diferencia sexual. Un psicoanálisis a la altura de su época, es el advertido de la función de "lugarteniente de la no relación sexual" en la que el niño es esperado por un Otro que soporta mal la diferencia.
Dejemos que este libro hable.

Pharmakon 11 - El lazo social intoxicado (Grama)

Publicación de Grupos e Instituciones de Toxicomanía y Alcoholismo del Campo Freudiano
Judith Miller | Horacio Dobry Jaimovich | Nicolás Bousoño | Ana D´Andrea | Gabriela Gorodneff | Luis Iriarte | Pierre Malengreau | Guy Briole | Darío Galante | Alfredo Zenoni | Fabián Naparstek | Cassandra Dias | Carla Pereira | Lúcia Liberal | Zaeth Nascimento | Carmen Conca | Despina Andropoulou | Christine Jegouzo-Leroyer | Hugo Freda | Mabel Levato | Guillermo Drikier | Luis Darío Salamone | Yves Depelsenaire | Cláudia Henschel de Lima | Gisèle Diva Gonin | Gastón Cottino | María Wilma S. de Faria | Eugenio Díaz | Mauricio Tarrab | Juan Pablo Mollo | Romina Carbone | Clarisa Israilevich | Esteban Klainer | Viviana Carew | Gisela Cid | Nélida Rojas | Ernesto Sinatra | Sandor Ferenczi

La orientación es el síntoma; Clínica, episteme, ética, política - Viviana Fruchtnicht(Grama)

La orientación es el síntoma porque el síntoma es lo único que conserva sentido en lo real. Es por esto que el analista puede, mediante la interpretación, intervenir sobre él desde lo simbólico para deshacerlo en lo real. Real que –Lacan no confunde los términos– es lo imposible de simbolizar. El síntoma es entonces lo único que conjuga sentido y real, sentido y goce, semblante y real. Razón por la cual la lógica binaria no es suficiente para dar cuenta del mismo, es necesaria una lógica ternaria. Y es lo que Lacan hace en su última enseñanza.
Ahora bien, resulta que Lacan pergeña un aparato: el psicoanálisis mismo es un síntoma. Un síntoma de la civilización. Y lo es porque el inconsciente mismo es un síntoma. Síntoma que la civilización actual intenta desechar en pos de una era –en términos de Eric Laurent– poshumana. Para saber-hacer con este síntoma al analista no le queda más que una posición posible: la de analizante respecto al psicoanálisis mismo. Solo desde aquí es que puede conversar con su partenaire: la civilización contemporánea. No será sin poner en juego el deseo, el amor, y una ética que no puede estar orientada –al igual que el síntoma– sino por lo real.
ÍNDICE
Introducción
I – El síntoma es lo único que conserva sentido en lo real
La orientación es el síntoma
II – El psicoanálisis es un síntoma de la civilización
Saber-hacer con el psicoanálisis-síntoma. ¿Una pragmática?
III – La ética psicoanalítica está orientada por lo real
De una ética de lo ideal a una ética de lo real
IV – La transferencia siempre es actual
Las cosas del querer. Actualidad del concepto de transferencia
V – El deseo del analista opera desde su impureza
El deseo del analista y la ex-sistencia del analista: hacer de un fracaso un operador
VI – El operador del acto analítico es el deseo del analista
El acto analítico y su operador. Una política de la seducción
VII – Las adicciones se pueden sintomatizar en el dispositivo analítico
De los monstruos de la razón a la razón del monstruo
VIII – La satisfacción de la sublimación no excluye el discurso sostenido sobre ella
Soy actriz, me gusta el canto
IX – El analista puede ocupar el lugar del sinthome
Una escritura que viene de lo real: es mi letra pero no lo escribí yo
X – El psicoanálisis oferta, la ciudad demanda
Finales de análisis

Novedades Editoriales

2010-04-24T10:05:00.000-07:00

Yannis Stavrakakis La Izquierda Lacaniana: Psicoanálisis, Teoría, Política (Fondo De Cultura Económica).-

El psicoanálisis y especialmente la teoría lacaniana han adquirido un creciente reconocimiento como herramienta fundamental en la actual reorientación de la teoría y el análisis políticos modernos. Muchos de los principales filósofos políticos contemporáneos recurren cada vez más a la obra de Jacques Lacan, lo cual revela el surgimiento de un nuevo horizonte teórico político: el de la "izquierda lacaniana".
Yannis Stavrakakis se ocupa de este nuevo campo teórico y efectúa un reconocimiento sistemático de sus implicaciones para el análisis político concreto. En la primera parte, delimita los principales contornos de este nuevo ámbito y realiza un análisis detallado respecto de los puntos de convergencia y divergencia entre las figuras más destacadas que se sitúan en su interior o en su periferia, como Alain Badiou, Cornelius Castoriadis, Ernesto Laclau y Slavoj Zizek. Luego de ofrecer una vista panorámica de las corrientes lacanianas que atraviesan el paisaje intelectual del análisis político contemporáneo, presenta una evaluación crítica de los argumentos acerca de la construcción social y lo político, la afectividad y el discurso, la ética y el cambio social, la negatividad y la positividad.
La segunda parte del volumen está centrada en la noción lacaniana de "goce", a partir de la cual Stavrakakis aborda el papel del afecto y la emoción en la vida política, y propone un análisis innovador del poder político y la autoridad, el nacionalismo, la identidad europea, el consumismo y la cultura publicitaria, la desdemocratización y la posdemocracia.
La izquierda lacaniana constituye una obra innovadora y clarecedora para quienes están interesados en explorar el potencial del psicoanálisis en la revitalización de la teoría política, el análisis político crítico y la política democrática.

Índice de Contenidos

Nota bibliográfica 9
Agradecimientos 13
Introducción. Ubicación de la izquierda lacaniana 17

Primera parte
Teoría: dialéctica de la desmentida

I. Antinomias de la creatividad: Lacan y Castoriadis
sobre la construcción social y lo político 55
II. Laclau con Lacan sobre la jouissance: negociar los límites afectivos del discurso 85
III. "Perversiones" zizekianas: el magnetismo de Antígona y el fetichismo del acto 129
Excurso sobre Badiou 173

Segunda parte
Análisis: dialéctica del goce

IV. ¿Qué se afianza? Del poder simbólico a la jouissance 187
V. El goce nacional: ¿un relato exitoso? 215
VI. Falta de pasión: una nueva incursión en el terreno de la identidad europea 237
VII. La "política de la jouissance" consumista y el fantasma de la publicidad 255
VIII. La democracia en tiempos posdemocráticos 285

Bibliografía 319
Índice de nombres y conceptos 353

Novedades Editoriales

2010-04-22T10:50:00.000-07:00

Revista ENLACES N§15 (HOMENAJE A MASOTTA)

Instituto del Campo Freudiano Centro de Investigaciones del Instituto Clínico de Buenos Aires Departamento de Estudios Psicoanalíticos Sobre la Familia –Enlaces
Homenaje a Massotta - Mónica Torres / Juegos de amor y violencia -Javier Daulte y Luis Felipe Noé / Nuevas eróticas de lo divino- Eric Laurent /Arte y política /Pase: La inhumanidad femenina / Ana Lúcia Lutterbach-Holck

Novedades Editoriales

2010-04-21T10:55:00.000-07:00

Germán García - Macedonio Fernández, la escritura en objeto (Adriana hidalgo).-

La escritura de Macedonio es una encrucijada en la que convergen los sueños y deseos de un sujeto con las ilusiones y carencias de una época, anudándose en un lenguaje sorprendente que se fragmenta y se organiza según tensiones difíciles de comprender. Ninguna señal indica la entrada o la salida de esos textos: se entra y se sale por ningún lugar. Interrogación de la muerte, sus textos se funden con el enigma que se desea interrogar.

Novedades Editoriales

2010-04-20T14:11:00.000-07:00

Jacques Alain MIller - EXTIMIDAD. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller (Paidós).-

Extimidad, la palabra se ha convertido ya en habitual en el campo del psicoanálisis lacaniano y empieza a ser usada más allá de él. La hemos encontrado también en los periódicos como un nombre común de aquello que siendo muy íntimo y familiar se convierte a la vez en algo radicalmente extraño. Y es verdad que esta palabra dice muy bien en su extrañeza neológica una propiedad del sujeto de nuestro tiempo, un sujeto siempre exiliado de sí mismo, que sólo parece encontrar su ser más íntimo en lo más lejano y deslocalizado de él. La palabra fue inventada por Jacques Lacan –aparece por primera vez en su seminario sobre La ética del psicoanálisis en 1958–, y aunque usada sólo contadas veces a lo largo de su enseñanza, fue repescada y reelaborada por Jacques-Alain Miller en este curso de 1985 que ahora se publica. Desde entonces, el término ha ido penetrando, poco a poco y con el poder de un virus intratable, en los textos e intervenciones de los alumnos y lectores de Jacques Lacan, en la exposición y comentario de casos clínicos y ha llegado incluso a designar funciones precisas en la experiencia institucional de las Escuelas que conforman la Asociación Mundial de Psicoanálisis.
Al sujeto de nuestro tiempo, la extimidad se le hace presente como un goce que toma las formas más variadas de su síntoma. Ese goce, tal como señala aquí Jacques-Alain Miller, se le presenta como “algo exterior, confiado a sí mismo, rechazado del lenguaje. Ya no es éxtimo al Otro sino forcluido y retorna en lo real.” Miquel Bassols

Novedades Editoriales

2010-04-20T13:46:00.000-07:00

Graciela Musachi - El Otro Cuerpo Del Amor. El Oriente De Freud Y Lacan (Paidós)

Graciela Musachi - El Otro Cuerpo Del Amor. El Oriente De Freud Y Lacan (Paidós)

La relación entre la mística, el cuerpo y el amor ha sido y será una de las vías de reflexión más privilegiadas y exquisitas del pensamiento psicoanalítico. La han transitado, de distintas maneras y desde diferentes puntos de partida, tanto Freud como Lacan. Uno, desde el ascetismo judío de su formación; el otro, desde el cristianismo exuberante de la suya, pero en ambos, con la experiencia de un pasaje por los vericuetos del Oriente y sus enseñanzas.
En palabras de su autora, “Este libro se ordena a partir de la decisión de Lacan –que permite interpelar retroactivamente a Freud– e intenta encontrar sus fundamentos. ¿Cuál fue su relación con la mística? ¿Y con Oriente? ¿En qué contexto se produjo su concepción de la sexualidad? ¿Era Freud misógino, como lo vienen repitiendo las feministas que lo denuncian con el término más contemporáneo de falocéntrico? ¿Qué sabemos de su diálogo y debate con las feministas de su tiempo?”
A partir de estos interrogantes, Graciela Musachi entrama un discurso propio, armado como a pinceladas, que recorre los distintos momentos de esa relación peculiar y única entre el psicoanálisis, el cuerpo y el deseo de la mujer.

Música para la desolación, desde “Esa puta memoria” por Germán García

2010-04-17T15:45:00.000-07:00

Música para la desolación,
desde “Esa puta memoria”
por Germán García

El pensamiento no es un imperio en el imperio

de la lengua, sino el avance que el lenguaje

adquiere para sí mismo: lenguaje posible.

Pierre Alféri

En pocas semanas será presentada en Montevideo la novela “Esa puta memoria” de nuestro colaborador desde Argentina Eduardo Silveyra, publicada por Editorial Leviatán.

Al decir del crítico Rubén Sacchi, “la novela, de marcado perfil autobiográfico, habla del Río de la Plata, pero no es un ensayo sobre el acuífero que baña estas costas, sino un fresco de su gente. La historia está acompañada de un fondo musical. Suena a jazz pero sabe a tango, es un libro de pérdidas y abandonos, de nostalgia con dejo arrabalero. A través de un estilo coloquial y un lenguaje marcadamente poético, se percibe un trabajo interior que atraviesa la historia poniéndola a flor de piel y haciendo que algunos párrafos estén maravillosamente logrados, dotados de una alta dosis de sensibilidad”.

Por gentiliza de su autor, La ONDA digital adelanta a sus lectores el prologo de esta novela escrito por Germán García que acompaña la novela que en breve se podrá encontrar

en las librerías de Montevideo.

Eduardo Silveyra encontró en el jazz una música para la desolación que atraviesa este libro, del que poco se puede entender sin llegar el final, después de atravesar sus diversas configuraciones marcadas por las exigencias de los personajes, los paisajes urbanos y las vibraciones del amor, el deseo y la violencia.

Para el narrador, que no se lleva por delante a los diversos personajes que forman la trama de su vida, se trata del relato de una iniciación con sus pérdidas y sus hallazgos: “Los lazos montevideanos se deshacían y con los restos creaba los que me atarían a ese Buenos Aires psico, a ese Buenos Aires trasatlántico, ahora soy de aquí, pero en aquel lugar, en esa otra ciudad que mira al río como si buscara una verdad, siempre alguien me espera”.

La novela que comienza con el doctor Segovia despliega una serie de personajes femeninos que, a partir del nombre propio, son llamados con variadas aliteraciones que trasmiten los estados en que se encuentra el narrador. Esos nombres varían algunas veces de manera despectiva, otras de forma erótica: “Si sé que esas presencias pendulares, crean un lenguaje cargado de signos, con los cuales se emprende una leyenda. Soy lo que me escribo. Eran piernas de mujer de tango...el amor...los besos de una puta...le hubiera gustado verla correr contra el viento...”

Soy lo que escribo; llamo la atención sobre el reflexivo porque al escribir a los otros el narrador se escribe una leyenda que incluye una generación, porque los signos de ese lenguaje están entretejidos con acontecimientos políticos, con expectativas que llevaron a callejones sin salidas, con maneras de amar donde la satisfacción de cualquier deseo parecía conducir a la desolación de los cuerpos: “Recuerdo para recordar. Con esa fórmula Segovia establecía sus leyes con la melancolía”.

El tono lírico que predomina en algunos momentos está atravesado por una intriga precisa, que conduce los hilos entre los encuentros azarosos y el erotismo; algunas veces festivo y otras veces sórdido.

En pocas palabras el narrador define el nudo que presenta: “La violencia es un estallido erótico, más allá de qué causas la provoquen. Soy de una generación erótica, que como era previsible, sucumbió ante Tánatos. Eso es lo que me posibilitó, en algún momento de mi vida, usar mi cuerpo como un arma y a veces como una tumba”.

El final de la frase muestra tanto la precisión como la economía que, en más de un momento, encuentra la novela: “Y los demasiados recuerdos de la noche... ese fragmento de historia en la memoria...fuimos a tirar unos cócteles... es sólo la imaginación que rescata del olvido...entre otros el buen hombre Molotov...íbamos en una moto...el conducía...yo iba atrás...en una mochila llevaba las botellas...la primer acción... y aún no tenía 17 años...la revolución no tiene edad... la muerte no tiene edad...”.

Este fraseo, que saluda de paso a Celine, contrasta con el fraseo sin puntuación que evoca a Molly Bloom, cuando el narrador llega tarde a una cita política y ve como la policía detiene a LaRubiecita – escrita así. Como en otro lugar leemos: Griselda-Grisucha-Grisina, después de una alusión como al descuido a La caza del Snark de L. Carrol. Con esto quiero llamar la atención sobre los diversos tonos que pone en juego una novela con fondo musical; que recurre al jazz como Julio Cortazar o Néstor Sánchez en Siberia Blues.

Estos tonos se alternan con frecuentes y variados diálogos que cumplen la función de improvisación entre los momentos más concentrados y densos de la narración: “7.65.45, 38 largo y corto. La numeración de los calibres tiene un algo atrayente. Entre esos números y la muerte se establece una poética que se podría explicar con una aritmética de la muerte. Una poesía matemática difícil de entender”. La frase siguiente dice que quizá no deba explicarse: “No me importaba la muerte porque el camino era de una erótica casi suprema, que por momentos adquiría la sustancia de una obra de arte. Una obra hecha con la misma vida”.

La estetización de la muerte ha querido ser identificada con una ideología política. Pero, como dice Boris Groys, cuando se usa la palabra “ideología” es porque se ha renunciado a entender. En esta novela la belleza tiene una función vinculante, en particular la belleza de las mujeres. Y más, ciertos detalles de esa belleza que el lector encontrará en diversas situaciones. Porque el cuerpo que puede ser arma y tumba, es también el refugio del placer y las paradojas del goce: “El clima oscila entre mariconadas Zeta, hippismo Malu la rubia y la lucha armada Clara Clarita. Y las palabras circulaban, arrobadas en la violencia de la rapidez. Todos hablan. Todos querían decir. Y al final, lo que uno puede comprobar y para no andar con tantas vueltas, es que el dinero le crea culpas a alguna gente”.

Y como no falta el homenaje explícito a Osvaldo Lamborghini la sexualidad y la política se encuentran en un sinónimo contundente:”...si hay que proletarizarse, empecemos por el sexo...nada mejor que esas vaginas de clase media que quieren ser conchas proletarias”.

El deseo de la belleza, incluso de la santidad, es un horizonte en esa tortuosa iniciación: “A veces sólo queremos vivir, para sobrevivir a la desolación que somos, a todos los fantasmas, a todos los desprecios, a todas las humillaciones. Y después si es posible, ser un puro”. Y en el revés de la trama: “Tampoco demos tantas vueltas y seamos sinceros. En el fondo somos todos bastantes farsantes”.

Poco ganaría esta novela con alguna enumeración de sus peripecias, puesto que se trata de subrayar los modos que emplea para encontrar la música de una desolación que resulta de la soledad que es el propio lenguaje, de la soledad de esos restos que se hacen presente como espectros que no intercambian una palabra con los viviente y que exigen que se hable de ellos (basta recordar Hamlet). Cuando se logra la música buscada el acoso de los espectros se esfuma: “Uno podía quedarse parado en el balcón, mirando las copas de los árboles movidas por el viento y pensar que ese movimiento correspondía a un fragmento, de una melodía que hay que descifrar. Era una noche fresca. De ese frescor de verano.

El aire, a veces empujaba olor a tilo. Era agradable y perturbador estar parado en ese balcón, donde además de las copas de los árboles veía a mis semejantes desde arriba”.

En ese gusto por ver a los semejantes desde arriba Sartre creía descubrir su platonismo, su tendencia a encontrar el único mundo que habitamos como la sombra de algún esplendor que nunca conoceremos. Y de eso hay mucho en la soledad del lenguaje, en la desolación de la música del deseo: un esplendor pasado que ya no existe, un futuro luminoso que no llegaremos a conocer.

El narrador de la novela de Eduardo Silveyra podría decir, como Francisco de Quevedo: “soy un fue y un será y un es cansado”.

Nada más que cansancio puede leerse en esta observación: “Ese encanto de la opresión. Hay una estética en esas pensiones que también se haya en las comisarías y en las escuelas”. O también: “La precariedad duerme vestida”. Y un poco después: “Toda esa soledad que circundaba el rancho asumía un vínculo estrecho con la belleza. Desde un lugar en que lo bello duerme con lo precario. Un obrero, a veces es el constructor de ese hecho que transforma a lo precario en pobre. Es una acción que es ignorada por él mismo. Sucede porque tiene que suceder”. Aquí no queda nada del ímpetu juvenil: sucede porque tiene que suceder. Lo que se viene anunciado con la dispersión política: “Huidos. Erráticos. Estábamos todos un poco alterados (...) Cada uno buscaba algo distinto. O al menos eso era lo que parecía suceder”.

Y, en cuanto al refugio en el amor y la satisfacción de algún deseo, también se conoce el límite: “Al rato, medio nos dormimos en la situación de cada cual en su sueño”. Ya que en la novela se nombra al menos dos veces a Lacan, digamos que la frase citada es una variación de la enigmática afirmación: no hay relación sexual. Cada cual en su sueño, aunque sueñe con fundirse en el otro.

Pero el narrador sabe que “basta agregar la palabra ‘misterio’ a cualquier cosa que uno diga, para pensar que se ha dicho algo que es silencio y a la vez está desprovisto de silencio. La gente y uno mismo, termina conformándose con cualquier retazo de saldo”.

La desolación, el cansancio, los espectros y los sueños del pasado, son la materia de un deseo nuevo que se llama literatura: “Y más allá de mi deseo, yo no sé si existe una posibilidad cierta de poder apresar el alma de lo que se enuncia. Es terrible, pero no deja de ser una maravilla sospechosa”.

Y la leyenda que se narra descubre tanto sus límites como sus posibilidades cuando, al invocar a Eva Perón, el narrador puede reflexionar sobre su propia operación estética: “Pasar por el cuerpo es una enseñanza poética, que pertenece a lo ritual y lo litúrgico, por lo cual está en el orden de lo indescifrable. Su territorio es la poesía y la leyenda. Leyenda es hacer una vida legible. Pasar por el cuerpo es más difícil que atravesar el puente. Atravesar el puente pertenece al campo de lo político, es decir de lo establecido. Y si se quiere, lo opuesto a revolucionario. A pesar de que aquí deban confluir hacia la conformación de lo discursivo”. Ya que en la novela hay abogados y ex-jueces, se puede decir que a confesión de partes relevo de pruebas. Se trata de lo que confluye a la conformación de lo discursivo. Lo que vuelve extraño el “modelarse en el sacrificio” propuesto por Ruiz, el personaje que intenta fortalecerse a través del deporte para resistir, llegado el caso, la tortura. Este Ruiz que derrocha entusiasmo aunque el narrador sabe que, por lo general, “se encamina al desastre en la acción” pero le queda el gusto por “el camino sinuoso” que regala tantas cosas que “al final la andada es lo que importa”.

Para concluir citaré un párrafo que describe al narrador y una compañera política que entran en un Albergue Transitorio – para usar el eufemismo – y esperan para escapar de una pinza del ejército: “Estuvimos con la luz apagada, como si la ausencia de luz fuera también un cobijo. Un resguardo en ausencia de lo visible. En la oscuridad los objetos sólo existen desde lo imaginado. Ahí en ese cuarto. En ese ámbito creado con obscenidad y donde los espejos reflejan tinieblas difusas, sólo la penumbra de la puerta del baño entreabierta, cortaba la oscuridad al medio. Tendidos sobre una cama podíamos escuchar los latidos y los sonidos con que la respiración humana irrumpe en el aire. Éramos como dos muertos que aún estaban vivos. Su mano tibia aferrada a la mía, resolvía todos los contactos físicos que un hombre y una mujer pueden concebir. Después de un lapso impreciso, nos abrazamos. Abrazarse era un gesto de olvidar a la muerte, que se abatía como un presagio. Calamidades. Momentos fatales.”

Como las sombras de la Odisea, las experiencias que habitan este libro volverán a la vida con cada lector que les transfiera algo de su tiempo presente. Y eso podrá ocurrir en tiempos muy diversos. Es el milagro de la literatura.

Fuente: http://www.laondadigital.com/LaOnda/LaOnda/476/C1.htm

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¡Felices Fiestas!

jueves 15 de diciembre, 20.30 HS.

Germán García. Audiovideoteca de Buenos Aires.-

¿SE PUEDE DOMESTICAR EL SUFRIMIENTO MENTAL? El Psicoanálisis frente a las nuevas clasificaciones psicopatológicas.-

CONVERSACIONES CON EL OTRO Psicoanálisis, ciencia y cultura “LO UNO Y LO MULTIPLE” Comentarios sobre el Parménides de Platón;Viernes 3 de Junio 21hs.

“EL PSICOANÁLISIS, LOS PSICOANALISTAS Y LOS MEDIOS”, SÁBADO 21 DE MAYO, 10 HS.-

REFERENCIAS INSTITUCIONALES

Adiós Maestro - Nestor Groppa (1928 -2011), Jujuy.-

Conversaciones con el Otro - MIGUEL PEREIRA “LOS ELEMENTOS DEL CINE” Martes 3 de mayo 21.00 hs.

CONVERSACIONES CON EL OTRO“LOS ELEMENTOS DEL CINE” Martes 3 de mayo 21 Hs.

¿QUÉ ES EL INCONSCIENTE? Jueves 14 de Abril 21:00 hs

LA MIRADA SECRETA Visiones y revisiones de lo femenino de Flora Guzmán - Viernes, 17 de diciembre de 2010 - 19,30 hs. Lugar: OSDE - Av. 19 de Abril,

Curso Anual, "El dogma paterno, el padre en cuestión" Martes 20.30 hs.-

Lectura de casos "La boca cerrada" , Jueves 11 de noviembre, 21, 30 HS

Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud YO IDEAL E IDEAL DEL YO JUEVES 28 DE Octubre 20,30

ESPACIO CLINICO "LECTURA DE CASOS - EL SEÑOR B" , JUEVES 14 DE OCTUBRE 22:HS

“Un tiempo histórico donde lo subjetivo ha ingresado en la forma mercancía”

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El Dogma Paterno; El Padre en Cuestión - Martes 28 de Septiembre 20,30 Hs.

Calidoscopio, feria de producciones independientes. Jueves 23 y Viernes 24 - Facutad de Humanidades y Ciencias Sociales.-

Conversaciones con el Otro . "El Oficio de Historiar"; Ana Teruel, Martes 21 Hs.

4. CURSOS DICTADOS EN CARRERAS DE POSGRADO EN EL EXTRANJERO

Libros de autoría

Curso Introductorio: Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud. Juves 16 de Septiembre, 20.30.

Enemigos éxtimos Por Jacques-Alain Miller

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“Odio tu manera de gozar”

Lectura de Casos "La Eva Negra", Jueves 2 de Septiembre, 21.30 Hs.-

El Dogma Paterno: El Padre en Cuestión. Martes 31 de Agosto, 20.30 HS.-

Fogwill: la escritura que no se apaga con la muerte

Videoteca, Martes 24 de Agosto - 20.30 HS.

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Curso Introductorio: Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud JUEVES 12 DE AGOSTO 20,30 HS.

JUEVES 12 DE AGOSTO, 21:30 HS.-

Curso Introductorio: Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud, Jueves 05 de Agosto 21 HS.

Curso Introductorio: Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud. Jueves 29 de Julio, 21hs.

"CONVERSACIONES CON EL OTRO" PSICOANALISIS,CIENCIA Y CULTURA - Jueves 15 de Julio - 21Hs.

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Videoteca - Martes 22 de Junio, 20.30 HS.

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El escritor portugués y Premio Nobel de Literatura José Saramago murió en su casa de Lanzarote, como consecuencia de una larga enfermedad. Estaba acompañado por su familia.

Psicoanálisis, el porvenir de lacanismo argentino.-

Curso Introductorio: Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud

BIBLIOTECA ANALÍTICA - "CONVERSACIONES CON EL OTRO" PSICOANALISIS,CIENCIA Y CULTURA‏

Curso Introductorio 2010: Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica. Recorrido del Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud.

Programa Curso Breve - Freud-Lacan, La Técnica Psicoanalítica, 2010.-

Curso Breve - Los Escritos Técnicos de Freud, Biblioteca Analítica 2010.-

Clase de Oscar Masotta sobre Teorías Sexuales Infantiles

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Al lector, por Jacques-Alain Miller

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SABADO 15 DE MAYO, 10.30 HS. "CIEN AÑOS DE PSICOANALISIS EN LA ARGENTINA"

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